儒学生命观及其当代价值

儒学的生命观主要包括人我观、天人观和自我观,其核心观念在于“和谐”。就全球化时代的价值冲突来说,儒学生命观能够起到启示作用;而在中国当前和谐社会的建设过程中,儒学生命观具有积极的伦理意义。     

儒家文化在构建和谐社会中的作用

本文通过对传统儒学中的和谐社会观与社会主义和谐观的比较,阐述了儒家思想中和谐观的主要内容。通过分析它与社会主义和谐观的区别与联系,正确认识了儒家思想在构建当今和谐社会中的作用。     

漫谈周作人的"新儒学"思想

周作人的“新儒学”思想,是在他对五四运动以来中国社会现实的体认中逐渐形成的。由于历史原因和周作人个人思想的局限,他“复兴千年前的旧明”、“化至上主义”、“儒学化中心论”等“新儒学”理论主张,虽然表达了周作人改造社会现实、抵御外来化侵略等主观愿望,但这种在传统知识分子化心态和周作人“历史轮回观”等基础上建立起来的理论,立论依据是错误的,客观上也没有起到过任何积极作用,而它的负面影响却十分明显。他附逆期间“儒学化中心论”主张,与“曲线救国论”没有质的区别。     

天人合一与和谐社会

构建和谐社会是我国社会发展的全新战略,中国古代哲学家的“天人合一”观蕴含着丰富的“和谐社会”思想。文章通过对“天人合一”与“和谐社会”内在联系的分析,探索“天人合一”观对于当前构建和谐社会的重要意义。     

中庸方法论与邓小平和谐社会观的构建

邓小平尽管没有明确提出“和谐社会”的概念,但他所追求和建设的社会主义就是一个全面进步和协调发展的和谐社会。作为中华民族优秀文化的继承者,邓小平构建和谐社会的“过犹不及”、“执两用中”、“和而不同”、“和合之道”的思维方式集中反映了中华民族的深邃智慧,它既是中国古代“中庸”文化传统在现代的发扬,也使“中庸”的思维方式得到了更新和升华。努力挖掘中庸方法论与邓小平和谐社会观之间的联系,有助于从思想根基上加深对邓小平和谐社会观和当前构建社会主义和谐社会的理解。     

哈耶克的自由法治观及其对构建社会主义和谐社会的启示

作为当代西方自由主义大师，哈耶克坚持自由即个人自由。在自由法治观上，他坚持“法治下的自由”，即“自由是以法治为基础的”。深入学习研究哈耶克的自由法治观对于我国构建社会主义和谐社会有着重要的借鉴价值和启示意义。     

孔子“和”思想对创建和谐社会的意义

建设一个和谐社会曾经是孔子毕生的理想，孔子建立的儒学以“仁”为内在核心，以“礼”为外在形式，以“中庸”为思想方法，最终是以“和”为追求目标，建立一个和谐的大同社会。今天构建一个和谐社会是我党提高执政能力的现实追求，而孔子的“和”思想又是创建和谐社会的重要文化资源，对创建和谐社会具有重要的意义。     

成中英关于“中国文化的现代化”理论述要

成中英是当代新儒学的代表人物之一。多年来，他在海外为传播中国文化，推进中国文化的世界化做了大量的工作。他对中国文化所持的态度是“推陈出新”，他的关于中国文化现代化和世界化的理论见解以及他的“新‘新儒学’”理论体系的构想，正是这一精神的体现。从他的思想中可以反映出当代新儒家新的心态和新的走向。     

韩柳明道之文的不同理性品格

韩愈“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，这使他的思想资源十分有限，对问题的思考也只能在传统儒学的体制内进行，因而他的道论难以超越先儒思想的局限；而柳宗元以儒为主，兼收并蓄的思想 主张，实质上是要构建一种新的儒学体系，这也是他一系列闪光思想的源头活水。韩愈的保守意识还使他对儒学典籍缺乏怀疑，对其中的材料往往不加辨析，直接用作立论的依据，在逻辑上也存在诸多疏漏。而柳宗元要挑战传统儒学，就必须确保论据的真实可靠和论证过程的无愉可击。倘从理性品格的角度进行评判，柳是远在韩之上的。     

端正大学生“我观”构建和谐校园

创建高校和谐校园是构建社会主义和谐社会的重要组成部分，而端正大学生的“我观”又是创建和谐校园的重要方面扣内在基础。这样，如何端正大学生的“我现”，就成了我们不得不深而思之的新课题。     

邓小平社会和谐理论与实践运用

邓小平虽然没有明确提出建设和谐社会的概念,但他的思想与实践都包含着深刻的和谐社会理论,他把这些理论运用到具体的实践,中国社会才产生了翻天覆地的变化,开创了一个新的历史时代。他的和谐社会理论集中体现在对社会主义本质的思考。这为我们今天的和谐社会建设奠定了坚实的理论基础和提供了检验标准。     

董仲舒和谐社会思想刍议

董仲舒从人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐3个方面阐述了他的和谐社会思想。这些思想的形成,既得力于董仲舒对先秦思想家已有成果的加工与改造,也是他对现实问题思考的结果。董仲舒的和谐社会思想对于我们促进建设社会主义和谐社会,具有重要的借鉴意义。     

松下村塾教育的历史断想

主宰松下村塾的吉田松阴,以因材适教,因人施教,尊重个性的教育活动,为日本教育界谱写了历史性的一页。他采用中国古典中的经史子集为主要教材之一,从有形的知识教育升华到无形的人生教育。他认为:在松下村塾的学习是一种人生生存。为了完善这一人生生存,必须为自己找到一个社会性的角色;必须在时空的社会舞台中找到自己,进而朔造自己,最后贡献自己.这就是松下村塾的教育。     

欧阳修的经学与文学简

欧阳修于六经最深于《易》、《诗》、《春秋》。其解经的突出特点,是本之人情常理,自成一家,尤其是疑《周易》之《系辞》《文言》非孔子所作、《春秋》＂三传＂不可尽信、《诗》毛郑所注多有讹误、《周礼》亦不完之书等,对北宋疑经风气的形成和后代学术的发展,产生了重要的影响,在中国经学史上占有重要地位。其所以能取得如此成就,实与其家世不显,贫寒无所师,有着密切的关系。他少无所师,故能学出己见,无所束缚,大胆疑经。这为我们解释疑经风气何以会在北宋出现,提供了一个切实的参证。欧阳修的经学对其文学也产生了深刻的影响。无论是其师经需求其意和事信言文观念的提出、对言简意深和简而有法的崇尚,还是对纡徐婉转、平易畅达的美学风格的追求,都可以从其经学中得到合理的解释。     

“无以学术杀天下后世”正解

崔与之“无以学术杀天下后世”语常为时彦所误解,认为这句话反映出他对理学垄断学术、摧残人才、祸害后世的愤然之情。笔者认为,崔与之所说并未抨击理学,其真实含义是：鉴于王安石以其学术危害国家社会,崔与之时时告诫自己,所治学术一定要“正”,不能因为自己的学术不正而危害社会及后世之人。     

容闳作为边缘人介入晚清主流社会的学理考察

容闳对近代中国社会的贡献是以其介入主流社会为前提的。容闳介入晚清主流社会的历程充满坎坷，虽有局部的成功，但总体上是失败的。他介入晚清社会的动机、行为和方式贯穿了传统与新知的矛盾，体现出本土文化与西洋文明之间的冲突和较量。容闳一直“借力”谋求报国的理想，虽取得部分的成功，但他与主流社会之间的“断裂”又终究使他成为失败的悲剧人物。容闳介入晚清主流社会的曲折历程，正是近代中国的众多留学生归国后社会经历的缩影。     

陆逊法律思想初探

陆逊是三国时期的杰出人物,其辅政对吴国的发展起到了重要作用。他的儒家法律思想表现在“民本”、“德教”和“缓刑”三个方面,而产生原因主要有家族传统、友族影响和社会需要。另外,陆逊的法律思想也具有重要的现实意义。     

论儒家"仁爱"思想在大学生和谐发展中的重要作用

党的十六届四中全会,提出了构建社会主义和谐社会的崭新命题。我国传统的儒家＂仁爱＂思想,有着深邃的理论内涵和积极的时代价值。在调节个人与自身、与自然、与社会方面有着深刻的论述。本文旨在将传统的儒家＂仁爱＂思想与大学生的和谐发展结合起来,探讨大学生和谐发展的途径及方法。     

论君特·格拉斯小说与反乌托邦小说的互文性

乌托邦文学的历史悠久,它向我们描绘了一个和谐幸福而美好未来社会并鼓励着人们去实现这一目标。反乌托邦文学产生于人类社会的二十世纪,是对乌托邦文学的讽刺性的模拟,作为一种新兴的文学体裁,它向我们展示了人类社会阴森恐怖的另一面。有德国良心之称的君特.格拉斯以作家特有的责任感和问题意识,通过他的小说创作向人们展示了人类社会令人恐怖的另一面。他的小说明显受到了反乌邦小说的影响,与反乌托邦小说存在着鲜明的互文性。     

论理学家杨时的文学创作成就

宋代理学家杨时“虽不以文章见重”,但其文学创作颇有特色。主要表现在：作文善用典型化手法塑造人物形象,作诗追慕陶渊明,学习李杜,几得其神。题材多样,风格独特,理趣、逸趣兼备。炼字琢句,善用叠词,描写生动。