会党与辛亥革命

会党的最早组织是天地会.天地会成立于清初(一般认为是康熙十三年,即1674年),其宗旨是“反清复明”.孙中山在《建国方略》中曾对会党的产生作过描述.他说:“在康熙以前的反清斗争宣告失败之后,二三遗老.见大势已去,无可挽回,乃欲以民族主义之根苗传后代,故以反清复明之宗旨,结为团体,以待后起者可借为资助也.”在清朝封建政权稳定之后,反清也就具有了反对现存封建政权的内容.     

孙中山的黑帮背景

1886年,20岁的孙中山,在广州美国人嘉约翰创立的博济医院学医,结识了一位同学郑士良,郑士良是他最早的政治上的同志,是洪门中人。洪门起于明末。对外称天地会,以反清复明为宗旨,后来清廷势大,逐渐转为地下组织,并流传至海外。     

会党与辛亥革命

会党是自清代开始存在的一种民间秘密社会团体，以天地会为主体(取“指天为父，指地为母”之意为名)。它之所以成为资产阶级革命派拉拢、联络的对象，其原因有三：一是会党的反清思想与革命派殊途同归。天地会产生于满汉民族矛盾之中，由明朝遗老在康熙、雍正年问初创，以“反清复明”为宗旨，至乾隆时势力大盛。随着历史的发展，“复明”观念逐渐淡薄，“反清”成为辛亥革命前会党的主要思想。     

国内有关天地会起源与性质研究述评

国内对天地会的研究,始于二十世纪初。辛亥革命前陶成章所著《教会源流考》一文,是国人最早较系统探求白莲教、洪门史的著作,为后人研究教门、会党奠定了初基。此后学术界开始注意于搜集、整理天地会文献资料,并就源流、宗旨、性质、分布及活动等问题间有探讨。情况虽不热烈,但颇有歧论。其中关于起源与性质问题,分歧尤大。     

太平天国起义与广东天地会起义之差异

广东天地会起义与太平天国起义作为同时代发生的反清起义，存在着显著差异。这些差异不仅体现在时间、地点、规模等表层因素上，而且还反映在启动源、发动媒介与政权形态、变革社会的程度等深层次因素上，太平天国起义的启动源为对西方文明的认知与追求，而天地会起义的启动源为“反清复明”；对当时的中国而言，对西方文明的认知与追求既具有救亡意义，又具有发展意义，而“反清复明”只具有救亡意义。太平天国起义的发动媒介为拜上帝教，而广东天地会起义的发动媒介为天地会，这一巨大差异使两次起义所建立的政权形态也呈现出重大区别，即太平天国为“政教合一”的统一政权形态，而广东天地会则建立了众多世俗的政权，在变革社会时太平天国试图用西方文明从各方面改造中国，体现出了中国社会进步方向；而广东天地会仍跳不出小农与封建思想的藩篱，起义只停留于推翻旧政权这一肤浅层面上，正是这些差异，使得这两次起义的时代意义与历史地位不可同日而语。     

天地会和两广天地会起义述略

天地会为有清一代流传二百余年的民间反清秘密结社之一,其主要活动地区是在长江以南广大地区.后来,在东南亚和美洲的华侨中,也广泛流传.天地会的名称,可以因时因地而加以改变,如它曾经有过三合会、三点会、双刀会、小刀会、大刀会、金钱会、红钱会和哥老会等各种别称,对外总称为天地会,其由来是它的文献中有"拜天为父,拜地为母,日为兄弟,月为姐妹"之说.它对内自称"洪门",是以明代开国皇帝朱元璋的年号"洪武"的"洪"字,来与清王朝的"清"字,作为敌对的暗号,而且又与据说是天地会首领的朱洪竹和朱洪英有关,这就包含着"反清复明"的意义.天地会创立的时间是1674年(康熙十三年),创立的地点据说是福建莆田九连山少林寺.天     

太平天国与天地会关系的问题

一问题的提出天地会又叫做三合会,或叫三点会,小刀会也是它的支派,乃康熙时组织的反清复明的会门。康熙以来,常常起义。道光末年,天地会先在广西起义,到了太平天国大革命起义後,又在湘、粤、闽、苏、鄂等省到处发动,他们有的加入了太平天国,成为太平天国的干部,在太平天国革命运动中发生了重大作用,有的也假借太平天国的名义号召群众在当地作反清运动。关於这一部份太平天国与天地会关系的史事比较隐晦,不曾有人深入做过探颐索隐的工作,所以有些研究太平天国史的人从若干浮在表面的事件推断出一种臆说,以为太平天国起义时曾一度与天地会联合,到太平天国壬子二年在广西永安破围天德王洪大全被俘後,就深讳这一件事,并且从此以後,太平天国就拒绝天地会的加入。俞大纲“读罗尔纲贼情汇纂订误”萧一山“汉大明统兵大元帅黄告示跋”等都持此说。美国人海尔(Hail)“曾国藩与太平天国”(Tseng Kuo-Fan and Tai-ping Rebellion)一书,也以为太平天国与天地会先行联合,天德王洪大全即是神秘而被压抑了的领袖朱九涛,天王洪秀全与天德王洪大全先为并肩王,其後乃分化。其实这种说法并不起自近人,当时法国人卡勒与伊凡(Callery and yvan)合著的中国叛党起源志(L’Insurrection en Chine Depuis son origine Jusyu’     

"明朝遗老"张士良研究 --兼谈"万姓集团"与天地会起源

云霄莱埔堡的倡建者张士良是一位明朝遗老。他归隐后同追随郑成功反清复明的“万姓集团”成员交往笃深,又与清初民间秘密社团天地会活动有着一定的渊源关系,其经历见证了明末清初闽南错综复杂的社会历史状况。     

“明朝遗老”张士良研究——兼谈“万姓集团”与天地会起源

云霄菜埔堡的倡建张士良是一位明朝遗老。他归隐后同追随郑成功反清复明的“万姓集团”成员交往笃深，又与清初民间秘密社团天地会活动有着一定的渊源关系，其经历见证了明末清初闽南错综复杂的社会历史状况。     

上海小刀会起义

一、小刀会的組織及其起义的酝酿 1853年太平天国奠都南京不到半年,上海人民在小刀会的領导下爆发了响应太平天国革命的起义。小刀会是清代以南方諸省为活动中心的最大秘密結社天地会(一称三合会、三点会)的一个支派,以“反清复明”为宗旨,主要的群众是农民手工业者和小市民,实質上是一个以农民为主体的反封建革命組織。分布的地区很广,以安徽的凤阳、廬州、寿州最多,江苏的徐州、海州、淮安次之,浙江的余     

一般和个别相结合的领导方法之发展脉络与实践

毛泽东同志1943年6月1日所撰写的《关于领导方法的若干问题》一文,以简洁朴实的语言和缜密的逻辑思维方式,从不同的侧面对“一般和个别相结合、领导和群众相结合”这两种基本领导方法的内容和具体运用进行了深刻论述。“一般和个别相结合”作为两种基本领导方法之一．是在马克思主义认识论与实践论的指导下创立的符合我党性质宗旨的基本的工作方法。党在各个历史时期都始终如一地坚持这一工作方法。保持了党同人民群众的血肉联系,确保了党的伟大事业从辉煌走向辉煌。     

广东莫家拳历史渊源考析

广东武术历史悠久,拳派繁多．但众多南派拳在历史源流问题上仍是各抒己见,没有一个相对统一的观点。作为广东五大拳术之一的莫家拳,有史料记载以来,其传承至今已有二百余年历史,与其传承的悠久格格不入的是．该拳种的发展及其起源问题上亦是停留在相传、据传的层面上。对莫家拳历史渊源的考析可以从它的起源的时间、历史人物、使用的器械等方面进行论证说明。进而得出：莫拳的产生与明时期的抗倭英雄戚继光有很大关系;莫家拳在其发展的过程中只是利用了众说纷纭的“南少林”这一主题,而与“南少林”并无直接联系;莫家拳在创拳初期及其流传过程中显然受“天地会”影响深刻。     

试论中国先进文化的前进方向

“三个代表”是一个完整的表述 ,有丰富的理论内涵。过去在论述共产党的性质和宗旨的时候 ,通常也表述了党是先进社会生产力的代表 ,是最广大人民群众根本利益的代表这两层含义 ;但是 ,明确地指出党要代表先进文化的前进方向 ,并将它与其它两个“代表”连在一起并列提出 ,则是第一次     

辛亥革命时期湖南会党的性质与作用

辛亥革命时期会党的性质、作用及其与资产阶级革命派的关系等问题,史学界看法极不相同。本文试图就辛亥革命时期湖南会党的性质、作用以及资产阶级革命派与会党的关系略加探讨,以就教于史学界。一辛亥革命时期的会党主要是长江流域的哥老会和闽粤一带的三合会。两者都是天地会的支脉。而湖南的哥老会又是长江流域哥老会的一个极为重要的组成部分。哥老会的性质是什么?要明确这个问题,就要搞清楚它的基本成份和结社宗旨。     

清代秘密结社

复兴天地会乾隆末年台湾林爽文起义失败后,在台湾与福建出现的以复兴林爽文时天地会为宗旨的秘密组织。在台湾以张标、谢志为首。张标籍隶漳州,向与泉州人不睦,欲结会以防泉人。后遇曾入林爽文起义之谢志,告以天地会结合法,即商定聚人结会,复兴林爽文时天地会。会内以图书印信为证,上书“福、忠、兴、万、合、和”六字,表示入会的人如肯忠心兴会,多多招人,大家合和,便有福气。在福建以苏叶、陈苏老为首。二人俱籍隶福建同安,向在台湾耕田度日,曾参加林爽文起义。事败,躲入内山帮助高山族种地。乾     

罗大纲传

罗大纲,原名亚旺,“广东潮州府揭阳县人”,约生于一八一○年前后,成年之后,浪迹江湖,加入天地会,劫富济贫,密谋反清复明,以骁勇著名。故清方称其“素为海中剧盗,掳掠商贾,往来茭塘一带,出没无常”,“犷猛异常”。“道光三十年(一八五○年)官兵捕之急,遂亡命于浔梧”,参加波山艇军溯西江而上,进入统治力量比较薄弱的广西,活动于梧州、浔州、永安、荔浦一带,攻城略地,改名大纲。     

“法的起源”不等于“法意识的起源”－－兼论关于“法的起源”争论的误区

法的起源的“传统论”与“永恒论”之争，原因在于研究对象的不同。“永恒论”论述的主要是“法意识”的起源问题，“传统论”所论述的则是一般意义上的“法”的起源。这一立论的目的不仅在于消除纷争，更期望能有助于有关法的起源的研究能开阔视野，逐步深入。     

德意志人的氏族和国家——学习《家庭、私有制和国家的起源》的体会

恩格斯指出:“德意志人的最初的历史的总称‘日耳曼人’是由克尔特人给他们取的。”在我国习惯上,通常以“日耳曼人”来称呼中古以前的德意志人,只是在中古以后才把它称为“德意志人”。但是,在德文中和恩格斯的《起源》一书中并没有这种区别。 关于德意志人的氏族和国家,恩格斯在《起源》一书中,用了将近两章的篇幅加以论述。笔者根据恩格斯的论述,着重谈以下三个问题:     

天地会“钟灵堂”布币之我见

在我国纷繁浩瀚,丰富多彩,价值连城的历代货币文物中,天地会“锺灵堂”伍两布币,到目前为止,全国仅发现一张,十分珍贵。它给研究天地会增添了一件实物,意义重大。世所周知,天地会是以“天下知世清该绝,万里合同明在兴”的秘密结社组织。它利用拜会结盟形式,秘密发动和组织下层劳动群众,进行反抗清王朝封建     

近代中国会党问题学术讨论综述

由复旦大学历史系、华东师大历史系、上海社会科学院历史所等单位发起,上海市历史学会、上海师大历史系主办的近代中国会党问题学术讨论会于十月十九日至二十四日在上海师大举行。来门全国十五个省市的六十多名史学工作者参加了会议。会议共收到论文39篇,并就天地会的源流和性质以及会党在中国近代史上的地位与作用等问题,展开了热烈的讨论。一、关于天地会的源流和性质