现象学视域中知觉理论向审美知觉的发展——以超越主客二元对立模式为主线

现象学视域中的知觉理论主要经历了三个阶段：胡塞尔的意识知觉阶段、梅洛一庞蒂的身体知觉阶段和杜夫海纳的审美知觉阶段。以克服或超越主客二元对立思维模式的局限性为目标,梅洛一庞蒂对胡塞尔的意识知觉进行了修正和完善,杜夫海纳则创造性地综合各家优长之处,将现象学的知觉理论推进到了美学领域。胡塞尔的现象学哲学为现象学美学的研究奠定了哲学基础,提供了研究和分析方法,这也在审美知觉理论上得到了证实。     

黑格尔“意识现象学”中从感性确定性到知觉的辩证理路研究

黑格尔在《精神现象学》中论述了意识现象中由感性确定性到知觉到知性的辩证理路,概念的发展动力不是外在赋予的,而是“意识现象学”中感性确定性、知觉、知性的内在矛盾推动的结果。感性确定性“确定”的是感性意谓的直接性、私人性、纯主观性,而感性确定性的真理是个体之间可以理解并诉诸于语言表达的共相。共相是知觉的对象,知觉需要解决物的共同体与统一性之间的矛盾,即物到底统一于什么的问题,由于知觉固守自为存在寻找物的统一性,不能处理自为存在与他物存在的辩证关系,因此,知觉寓于自身的局限性无法找到物的统一性,意识现象学中,从感性确定性到知觉的运动是意识诸形态的展现。     

知觉与幻觉,朝向一种存在的幻象学

从柏拉图、笛卡尔、康德到胡塞尔,从非现象学到现象学,哲学所描述的有思维能力的主体一直对幻觉怀有莫名的敌意,比如经常把幻觉归为错误的认识或带有欺骗性质的和不正常的感觉与知觉,直到梅洛-庞蒂通过对幻觉的实存分析部分地瓦解了这一敌意,并给予我们一种对幻觉的知觉阐释。概言之,在理性主体遭遇到理性的悖论时,现象学所描述的意识主体和知觉主体也从两个方向遭遇到它们共同的悖论,即幻觉的存在。最终,它们将我们的目光引向一种"存在的幻象学",它试图在知觉现象学的基础之上把知觉阐释活动所依循的最基本原则,即"幻觉是首要的",贯彻到底。     

梅洛-庞蒂：知觉何以具有首要地位

梅洛-庞蒂展开其知觉现象学体系的整个过程就是论证知觉首要地位的过程。然而，考察世界如何将自己呈现给知觉始终受到经验主义和理智主义的阻碍。因此．论证知觉何以具有首要地位就意味着必须首先批判经验主义和理智主义，并在批判中发现和重返被它们遮蔽和扭曲，但又是它们不可缺少的前提的知觉。     

论塞尚的绘画与梅洛-庞蒂的知觉理论的关系

梅洛-庞蒂的知觉概念有其独特的内涵,他把艺术--尤其是塞尚的绘画艺术,作为他的知觉现象学的绝佳例证.我们认为塞尚的绘画与梅洛-庞蒂的知觉理论的关系主要体现在两个方面.第一,塞尚的绘画理念与梅洛-庞蒂所要探究的知觉世界不谋而合;第二,塞尚的绘画技法佐证了梅洛-庞蒂的知觉理论.     

知觉教学:身体现象学对教学改革的启示

变革理性对人发展具有优先性的大脑教育,在于唤醒教学中的身体知觉,使以人为本的教学更加确凿、实在并富有底气。重新捡拾历史印记中的知觉教学,用身体现象学思想改革当下积习已久的教学弊端就是要实施知觉教学,强调身体知觉是人认识事物的基点,它与情感和理性共在,引导学生将身体知觉表达成为思想,使学生的身体切实回到教学。知觉教学将师生变为行动者和思考者,将自由支配的时间和广阔的空间还给身体,使学生的身体、理智和精神进一步得到和谐发展。     

论杜夫海纳的现象学美学

本文从艺术作品与审美对象、审美知觉及美学与现象学三个方面评介了杜夫海纳的思想。他认为审美对象不仅有感性的外观，也有内在的结构，既有创造者的主观性，也有欣赏者的主观性，从而体现了自在与自为的真正结合。他认为“审美知觉的最高峰是揭示作品表现性的那种情感”。他对审美的不同层次、审美知觉与一般知觉的区别、审美对象完成的条件等问题都有所贡献。他认为审美经验处在人类经验的根源的位置上，处在人类与万物相混杂中体验自身与世界的亲密关系的关键点上，由此，通过审美经验的研究，便能实现现象学为哲学所规定的任务，美学的发展也就走向了现象学哲学。杜夫海纳的现象学美学在美学发展史上占有重要地位，但由于其现象学的基本立场所决定，他的美学体系从本质上来说仍然是唯心主义的。     

VR+教育:教育中知觉经验的技术性生成

"VR+教育"的本质是为教育中的知觉经验提供一种技术性生成方式.研究基于"技术化时代"的背景之下,对戴尔"经验之塔"进行了重新分类与必要的拓展,从而为教育中知觉经验的技术性生成提供了"合法性"辩护.通过分析"学习者—VR技术"的闭环回路以及学习者与VR技术之间的耦合关系,揭示了VR技术生成教育知觉经验的机制与原理,同时也让我们看到了通过VR技术所生成的知觉经验的性质及其教育学意义.通过对梅洛-庞蒂知觉现象学中"身体原初知觉经验"这一主题的挖掘和解读,可知VR技术生成的教育知觉经验并不能取代身体的自然知觉经验,进而建议VR技术的教育应用应恪守"合理的限度".     

《塞尚的疑惑》中的颜色问题

尽管《塞尚的疑惑》不是一篇典型的、技巧层面的画论,但梅洛—庞蒂对颜色的论述随处可见。通观全篇,“颜色”一词出现了30次之多。这里的颜色理论不是讨论着色技巧,而是物体在我们的原初经验中的含混却真实的存在。颜色问题涉及到前期梅洛-庞蒂思想的各个主要方面,如知觉、身体、场等重要概念。本文拟以《塞尚的疑惑》为中心文本,以同时期写作的《知觉现象学》为背景思想,从梅洛-庞蒂的角度剖析塞尚的颜色意义。     

艺术与想象--胡塞尔艺术美学思想探析

胡塞尔的艺术美学思想建立在对想象现象学分析的基础之上。现象学意义上的想象与知觉、幻想不同，也不是一种能力，而是知觉的中性变样，这使想象既与被映像的现实联系甚紧，又不对现实“认之为真”；既是一种选出行为，也是一种构造活动。在此基础上，胡塞尔认为，艺术是被构成的想象领域。这一艺术论与模仿论、表现论相差甚大，可以称之为艺术显现论。胡塞尔对想象的重视与狄尔泰一样，意在借想象与艺术提升现实，创造一个意义世界，以对抗工业明的侵袭。胡塞尔纲要式的论述对海德格尔、萨特、马尔库塞等人的美学思想有着直接的影响。     

儿童大小知觉发展的研究述评

从有关知觉和大小知觉的基本理论、知觉的模式、知觉研究思路与方法、知觉发展内容的研究等方面对大小知觉发展研究进行了概要陈述,总结出研究的优势,提出研究的不足,在此基础上指出大小知觉发展研究的新方向。     

知觉符号理论赋予多媒体教学的新优势

多媒体教学的优势在于改变了个体知觉的状态;而Barsalou(1999)的知觉符号理论提出,知觉系统与认知系统一样,也能对信息进行知觉,其表征方式是知觉符号。所以知觉符号理论打破了命题符号理论对多媒体教学设计和实施的限制,赋予了多媒体教学无可取代的地位。     

身体现象学视域下教育中身体的贬抑与超越

身体现象学自产生以后,由于其重视对人身体的研究而给哲学人文社会科学带来了强烈的冲击。用身体现象学的观点来审视当下的教育,不难发现,在当下的教育中,存在着学生身体被忽视,生命力微弱;学生身体被规训,主体性式微;学生身体被分解,完整性缺乏等问题。之所以存在这些问题,与哲学身心二元论、我国传统学习思想的影响以及功利化的教育现实不无关系。要改变教育中身体被贬抑的现象,超越当前的抑身教育,必须重视学生身体及其知觉参与,提高其生命活力;释放学生身体因子,焕发其主体精神;注重学生身体的知觉协调,培养其整体性认知和情感体验。     

认知可渗透性与知觉辩护

认知渗透指的是这样一种现象,认知有时会反过来影响知觉。认知渗透会给信念的形成引入循环结构。这决定了被渗透的知觉经验是不能辩护信念的。因此,任何会做出认知提升预测的知觉辩护理论都是有问题的。独断论会做出认知提升的预测,它是有问题的。独断论要摆脱困境,要么就找到一个击败者,要么就给出一个说明以使得认知提升的预测变得合理。但这两种方式都是行不通的。认知渗透带来的挑战也适用于其他知觉辩护理论,并且,这种挑战可以一般化到超出认知提升的预测的情形,因而对知觉辩护理论构成了普遍威胁。一个知觉辩护理论要能应对认知渗透所带来的挑战,就需要对知觉经验的起因给出限制性说明。     

源初存在与绘画者己身的交织——当代中国画风格多元化的成因及意义的知觉现象学解读

当代中国画坛,风格林立,各领风骚。不仅画派之间、绘画者之间的风格有异,绘画者本人,也往往具有相去甚远的表现风格。各式各样的表现手法,千差万别的画面效果,写与工的分野不足以概括,色与墨的区别不能够描述。文章从知觉现象学角度来描述这种现象的成因及存在的意义。     

论移觉格中的“主要知觉”与“辅助知觉”

移觉格是不同知觉之间的挪移、沟通所形成的修辞现象，而且移觉格在运用时，往往是用一种乃至多种知觉，来表现其它的某种知觉，也就是因为有“被表现者”和“用作表现者”的不同。因此可以依据“主要知觉”与“辅助知觉”，来对移觉格进行新的分类。     

试论艺术知觉的"表现性"

艺术知觉是一种对事物的表现性知觉,是区别于普通知觉、科学知觉的审美知觉。“审美局性”、“表现性”是审美知觉是否存在的两个关键性概念。本从艺心理学的角度,运用比较的方法,对“表现性”这一艺术知觉的特征进行了具体的闻释。     

启发·体验法在声乐教学中的应用研究——“知觉引导”在声乐教学中的阐释和运用

在声乐的教学中,对于音色的表现和歌唱状态的把握是一个比较抽象的过程,为了使学生能更好的理解教师的意图,通过启发式教学和不同的体验方式来达到教学的目的,教师可以通过形象的语言的描述和肢体动作加以引导,使学生获得发生某种知觉和体验的能力。本文运用哲学和现象学中的某些原理来分析"知觉引导"的理论根据、适用范围以及运用方式。阐释了用形象的语言描述和肢体表达作为引导的积极作用,以及"知觉引导"在运用中产生实际体验的两种感受性,并如何将"外感受性"上升为"内感受性"的哲学阐述。     

休谟的知觉理论——作为现象学而非经验论的休谟

回溯休谟的知觉理论,审视休谟哲学对彻底的经验论和怀疑论的判断,可见其中的不充分性:即对纯粹直观的反思,无法明见地描述观念及其关系是如何可能的.其表现在休谟对"知觉自身"的描述与"通则"之"观念的联系"中间的空白.他用"自然倾向"补充断裂,致使他在"观念的关系"所确立的本体论中无法给予确定性并导向怀疑论.而胡塞尔的现象学分析在扩充了的"直观"概念中,批判地补充了休谟的局限并给予了观念及其关系以明见性的描述.由此指明了作为休谟的"本欲",即"真正的形而上学"的实现可能性.     

线上教学的认识论局限及其超越——基于知觉现象学的视角

根据梅洛-庞蒂知觉现象学的观点,人的认识并非起始于大脑,而是起始于包括大脑在内的整个身体。身体通过身体场或知觉场,总是试图感知并整合周围的世界,从而将其纳入认识之中。如果说教学过程是一种特殊的认识过程,那现有的线上教学并不是这种过程的理想形式,它在认识论上的感知局限和加工局限,使它有可能成为“间接认识中的间接认识”,从而导致教育教学质量受到影响。超越这种局限的可能途径为：第一,现有的线上教学力求与面对面教学相结合,各有侧重,扬长避短;第二,如果技术获得突破,线上教学的认识论局限可能最终得到化解,这也将是一场真正意义上的认识论革命或教育教学革命。