美国教师专业发展范式的变迁

20世纪70年代以来,美国教师专业发展范式的变迁表现为:其概念从技术理性取向转为探究合作取向;认识论基础由教师是知识的消费者转为教师是知识的消费者和生产者;理论基础由教师生涯阶段理论、教师知识分类理论转向教师实践知识理论、社会认知学习理论以及成人学习理论;文化基础由个人主义的教师文化转向合作文化;组织结构从分离、互不连贯转向持续化、系统化。     

张君劢文化民族主义研究

张君劢是现代新儒家代表人物之一,其文化民族主义思想极其丰富、深邃.终其一生,他的文化民族主义可划分为三个阶段:酝酿期、自觉期、深化期.他对民族文化的认同,对儒家文化的阐释,对西方文化的融合,对民族文化之未来的探寻,在一定程度上促进了中国传统文化的现代转换.其学术价值在于彰显了民族文化的恒常价值.     

对新形势下企业思想政治工作的思考

改革开放的新形势下，思想政治工作出现了许多新特点：思想问题呈现多样性；思想政治工作由单向转为多向；思想政治工作出现新的盲点盲区；思想政治工作急需提高科技文化含量。为此，思想政治工作必须与时俱进，树立新观念；必须培养造就高素质的管理队伍，增强思想政治工作实效性；必须实施好“同心工程”，进一步密切党群关系，坚定人们的信仰、信念、信任和信心。     

如何利用教材中的插图辅助教学

小学阶段正是情感性学习形成的关键时期,这一阶段儿童学习活动带有很大程度的情绪化倾向。如果他们对学习的内容产生了浓厚的兴趣、好奇心、惊异感和强烈的求知欲,不仅有助于他们在课堂上集中注意力,还有助于他们产生情感的迁移,更有助于教师与学生在感情和思想上产生共鸣,让学生切实体验到学习上的满足感,使学习态度由被动转为主动,从而有力提升教学效果。     

论中国共产党的思想政治教育优势

中国共产党通过思想政治教育,从思想上建党,保证党的先进性和纯洁性,形成的党的政治领导优势;把马克思主义向中国工人阶级传播,使中国人民的思想由被动转为主动,奠定党的思想宣传优势;不断推进马克思主义中国化的理论创新成果大众化,形成了一定的理论优势;以马克思主义为指导的先进文化引领多种思想文化,形成先进文化优势.研究党的思想政治教育优势,牢固树立党的思想政治教育优势观念,具有重要意义.     

新课程与终身教育浅谈

时下正在进行的新课程改革的特点是：教师角色将发生转变，由传授者转为促进者，由管理者转为引导者，由居高临下转向“平等中的首席”；课程改革无论从目标、要求还是结构上都是全新的，蕴含着素质教育的理念，着眼于未来国民素质；注重一种合作、对话、探究的课程文化，强调一种共建共享的课程文化，强调课程的民主性。     

延安整风左倾思想及成因的探讨

1942年延安整风运动是中国共产党历史上第一次在全党范围内进行的一次普遍马克思主义教育运动。其目的就是要克服中国共产党内存在的主观主义、教条主义、经验主义等非马克思主义的思想错误。然而,1942-1945年的延安整风在思想上和方式上却发生了偏差：由以团结教育为主转为以批评排异为主,由温和团结的整风方式转为残酷斗争的整风方式,由反对“左”倾错误为主转为“左”倾错误思想的燃起,由以整顿“三风”为主转为审干、抢救运动。     

高校后勤社会化与安全保卫工作探析

随着高校后勤社会化改革的深入，高校安全保卫工作由过去封闭、半封闭转为全方位开放；高校后勤由原服务性单位转为企业化管理实体；治安环境由单纯化转向复杂化，工作方式由过去内部管理转为社会化管理。新时期要作好安全保卫工作必须加强政治思想教育，健全制度，规范管理，落实责任制，与公安机关密切配合，加强综合治理。     

校本培训的目标与策略

校本培训要抓好教师队伍建设的四种转型。一是在人生观价值观上，要从“职业型”转为“事业型”；二是在教育思想、教育观念上，要从“应试型”转为“育人型”；三是在知识和能力结构上，从“单一型”转为“复合型”；四是在思维方式、工作方式上，要从“经验型”转为“科研型”。     

论王蒙的政事小说及其变化

从 5 0年代到 80年代 ,王蒙的政事小说发生了从题材、视角、风格等方面魔术师般的变化 ,这种变化体现了作家对时代政治生活观察与思考角度的不断调整 ,由政治关怀转向文化批判 ,由国事转为家事 ,由社会意识转向个体无意义 ,这种题材、视角的横断面上的收缩 ,则真实地体现了王蒙思想纵深的拓展 ,表现出作家从历史的、文化的、精神的深层结构、原型和发生学意义上探求当代中国政治沉疴起因的一种努力     

论欧阳修对南唐词的接受及其文化审美心态

晚唐五代词风对北宋词影响较大,与花间词相比,南唐词具有情深而文雅的特点,更易为北宋士大夫所接受。欧阳修在北宋词坛上具有承上启下的地位,又具有合体的文学观念,因此他对于南唐词的接受,更能体现北宋人的文化审美心态。一是接受南唐词淡化情节、形象的写作技巧,深化、细化词作的情感;二是接受南唐词淡化情欲描写,提纯人的感情的写作技巧,使得感情温润纯正;三是接受南唐词幽深的意境,摈弃了其深广的意境;接受南唐词细腻婉转的情思,淡化了其深沉的情思,使得意境迷离,情思摇曳。这样,既遵循了词作摇曳迷离的心绪文学的审美特征,又遵循了儒家温润雅正的审美思想。这种心态的形成是由作者对于词体的认识、合体观念及其儒家文化审美观念共同决定的,也是当时士大夫接受南唐词时的普遍心态,但这种心态一方面不能真实地反映作者的内心感受,一方面受到了儒家文化的束缚,因此说,它并不是一个完全的心灵审美化的过程。     

"社会心理"理论视野下的当代审美文化现象

在市场经济的社会条件下,当代审美文化被实用主义哲学思潮所驱动,呈现出具有浓厚商业气息的消费化、娱遣化、包装化、快餐化、广告化、媚俗化等特征。如果用普列汉诺夫的“社会心理”中介理论来审视,便发现这种现象的发生是社会经济规律的必然,是文艺生产适应并满足文艺消费市场的需要。但这并不意味着文艺创作的主体可以放弃主观能动向文艺消费市场投降,相反文艺家应通过对社会心理的影响力去引导市场朝着先进文化的方向发展。     

宋人对《长恨歌》伦理的道德阐释评议——兼论宋代对叙事诗的接受

《长恨歌》是白居易杰出的长诗,但宋代文人对它的阐释,无论是内容和艺术表现上多有贬低甚至是否定性的评价。宋人的不满并非仅仅是对叙事诗的接受问题,而是有着深刻的政治文化的影响因素。宋代是君主专制加强,士大夫对皇权依附性显著加深的时代,这种政治文化影响了他们的阐释和文化接受心态。他们对《长恨歌》的阐释是君权至尊的政治伦理意识在诗学批评领域的话语体现,尊君的道德思维模式成了他们诗学的话语规范。     

平淡论诗学观之管窥——兼论“滋味”说与“平淡”论的异同

在诗学评论中,批评家们都非常推崇钟嵘提出的"滋味说",认为诗歌的最高境界就是"风力"和"丹采"的融合统一。而宋代梅尧臣却持诗歌贵"平淡"的诗学观点。梅尧臣和钟嵘的主张同是诗歌的审美理想但却相反,这乃是源自他们主张的侧重点各有不同。梅尧臣所说的"平淡"更侧重关注人自身内心深处的终极关怀,是一种返观自我的冷静谛视,是人生的一种更为成熟的心态。     

论社会系统中的审美文化

审美活动是人类整个社会活动大系统中的一个子系统。社会心理是审美活动联系于社会经济关系和政治制度的中介机制。审美文化与社会的互动关系具体体现在审美与经济、审美与宗教、审美与科学技术等方面     

宋代诗词雅俗走向的文化成因

宋代诗词在文化转型过程中,因文体特点、创作心态及发展阶段的不同,在雅俗走向上产生了很大的差异,是宋代文化中雅俗观念的直接体现,又在一定程度上引导了雅俗两种文化的交融。这种现象说明,时代文化影响甚至制约着文学的发展,同时文学自身规律的发展,又促使社会意识形态及审美情趣等发生改变,并对文化走向产生一定的作用。     

从魏晋南北朝山水诗看士人隐逸审美心态

隐逸是一种有着深厚历史积淀的文化现象。古代中国士人崇尚隐逸成为一种非常普遍的心态,形成独特的隐士文化。中国古代山水诗与隐士文化有着天然联系。以“二谢”为代表的魏晋南北朝山水诗的发展进程,是中国古代士人隐逸审美心态发展、渐变和形成的重要时期。士人在山水审美中脱离世俗尘嚣,走到与道相冥合的人生境界,既完成了对“道”的维持与操守,又保证了自己的生存意义与人格意义。     

试论南唐词学思想--从花间到北宋词学思想的过渡

南唐虽是偏安江南的小王朝,却是五代时期的经济文化中心。南唐重儒学,君臣尚文雅。南唐词学活动主要集中于宫廷贵族之家,作家主要是南唐君臣。其词学思想极少有理论上的表述,主要蕴涵于词学创作之中。南唐词学思想的特点：一是词体功能意识由花问的“资羽盖之欢”转向“销魂独我情何限”的“缘情说”;二是极富个性化色彩的审美理想。在词学思想史上,南唐词学思想是由花间过渡到北宋的一个重要环节。     

从大众审美心理看广告翻译

广告是一门大众化的艺术,它要遵循社会文化习惯和迎合大众的审美文化水平和审美心理。在广告翻译中我们应该遵循功能对等原则,即要使广告译入语文化背景下的受众者产生与原文在源语文化背景中同样的审美心理。为了达到这一目标,我们在进行广告翻译时应采取直译、文化转化、音义结合、创造翻译等翻译方法。     

审美态度在当代大众艺术形式上的蜕变

在当代社会，由于科技的高度发展、政治的民主化、思想化的宽容和多元化及市场经济和化工业的影响，导致了审美态度在当代大众艺术中发生了蜕变，这在艺术形式方面表现得尤其突出。这种蜕变主要表现为：当代艺术开放性和可参与性、结构的无机性、艺术各门类的模糊性。这种蜕变对当代社会人们的思想化观念、心理及关学等方面都产生了影响，特别是对当代学艺术的影响尤为直接和深刻。