互联网广场狂欢者的被操纵——从巴赫金的终极追求看虚假的"中国式狂欢"

巴赫金用他的一生来构建对话的最佳状态,从"对话理论"到"复调理论"再到"狂欢化"理论,他呼吁大众能产生一种改变世界的推动力,即站在平民大众立场上反抗霸权独语的文化策略,理论归宿都是建立平民大众的理想世界.狂欢化是对大众最具操作性的呼吁.中国的互联网广场是随着网络和终端机的出现而演绎狂欢的无形的广场,它与巴赫金所追求的平等对话精神、交替与变更精神、摧毁一切与变更一切精神、坚守死亡与新生精神形式上虽然相似,但实质上却差之千里.中国互联网广场上的狂欢者个体呈现出"约拿"化、普遍化、虚拟化、边缘化、原子化,与之相随的是狂欢效果的扁平化、无目的化,而实际意义上是被操纵,真正的反抗和沟通并不存在,不能产生一种改变世界的推动力.互联网广场看似实现了自由狂欢的"乌托邦",实则狂欢者已被牢牢控制,狂欢者的生活虚拟化和无力化.狂欢者在操控者手里不断被催眠,最终自愿认同操控者的价值观,真正成为控制的对象.从巴赫金的终极追求来看,中国式的狂欢是一种虚假的狂欢.     

当代审美文化的小众化走向

当代美学理论研究中话语转型的学理诉求和审美对一般文化领域强势介入的姿态促成了当代美学的文化转向。审美文化在当代更是消费大众审美狂欢的盛宴,繁荣的表象却遮蔽了"小众"生产者制造的审美文化"传播假相",由此带来当代审美文化的感官化、娱乐化、虚拟化和可塑化倾向。     

文本·现象·文化——媒介批评视野中的《印象丽江》

从媒介批评的文本层面看,《印象丽江》表现出的是少数民族歌舞的原始仪式在文化娱乐时代的＂狂欢＂化倾向;从现象层面看,《印象丽江》表现出的是大众娱乐时代,作为大众消费文本的《印象丽江》所具有的接受特质;从文化层面看,《印象丽江》表现出全球化时代,人类文化回归于本土的寻根意识。从三个层面来解读,有利于产生积极的批评效果,从而客观对待民族文化在向大众娱乐文化转化过程中出现的问题。     

镜像:港剧的接受分析

港剧是最能代表香港文化特征的大众文本之一,本文从"他者"想象与精神建构、接受途径的狂欢化、公共空间的平民化等方面对港剧在大陆的接受进行梳理,并以此来折射大陆受众的文化心态.     

昆汀电影中的“狂欢化”特征

巴赫金的＂狂欢化＂诗学理论,开辟了研究文学艺术的一个新视角。随着消费经济的逐渐发展,许多大众娱乐也都蒙上了＂狂欢＂的面纱。其中,昆汀塔兰蒂诺的电影,常被评论者赋予＂叙事狂欢＂的标签。本文试图从影像的狂欢、结构的狂欢、大众参与的狂欢三方面对昆汀电影中体现的＂狂欢化＂特征进行分析。     

狂欢化理论视野下的《哥儿》研究

夏目漱石是日本近代文学史上最杰出的代表作家之一。《哥儿》是其早期创作中的名篇。文章运用巴赫金的"狂欢化"理论,通过对文本的细致解读,分析文本所呈现的狂欢化特征:狂欢化的人物、狂欢化的叙事语言、狂欢化的仪式、狂欢化的广场。     

皖北农村狂欢化活动初探

中国传统社会没有狂欢节,其民间却有狂欢化活动。皖北农村的狂欢化活动既表现在人生大事婚丧嫁娶中,也表现在日常生活中;既表现在村庄内,也表现在田间与河边。其意义在于挑战封建正统文化。     

网络小说“狂欢化”现象探析

在大众文化的语境中,网络时代悄然来临,它使＂众声喧哗＂变得更为名副其实。网络小说正是这一现象的最好代表,在其发展的过程中,＂狂欢化＂现象尤为引人注目。社会大众在现存状态下对精神释放的需求使网络小说＂狂欢化＂有了最广泛的心理基础,＂狂欢＂在小说文本中体现出＂众声喧哗＂与异类融合等特点,作者与读者之间的互动在网络平台的辅助下成为可能。而网络小说集体＂狂欢化＂现象的背后,则体现出社会大众在文化断裂的背景中对＂人本＂之人性的呼唤以及个体独立思考意识的建构,这一现象,归根结底,是大众对安全感的社会心理需求。     

狂欢的时间与空间——以《西游记》为例

巴赫金在《现实主义发展中的弗朗索卡·拉伯雷》中提出了狂欢化理论,认为狂欢化文学是根植于狂欢节文化之上的,强调平等、自由,以狂欢式精神为基础。本篇借助巴赫金的狂欢化理论,从狂欢化世界的时空角度着手,来分析《西游记》当中的狂欢精神。     

《红高粱家族》的“狂欢化”叙事

莫言的《红高粱家族》具有巴赫金所分析的狂欢化文学的各种特征。这部小说在魔幻现实主义之外,从巴赫金的"复调""狂欢化"等理论中汲取养分,创造了一个"狂欢化"的世界,构筑了一个独具特色的"狂欢化"小说空间。小说中的叙事结构、叙事语言以及人物形象的塑造等等,无一不流露出巴赫金的"狂欢化"理论特色。     

民间文化的狂欢与大众文化的狂欢之区别

大众文化作为一种后民间文化,具有民间文化的狂欢品格,但大众文化的狂欢在当今这个高科技、全球化、传媒化的历史文化语境中,呈现出了与民间文化的狂欢不同的特点,除了前人已提到的狂欢的个人化、狂欢的日常生活化之外,还具有三个特点:狂欢的去魅化、狂欢的被操纵和狂欢的科技化、虚拟化。     

在精神的荒原中跋涉——从《冠军早餐》看冯尼古特的文化忧思

库尔特·冯内古特的代表作品之一《冠军早餐》批判了大众文化的娱乐性、商业性和消费性的特点,视觉文化使人们的思考能力下降并且使大众被物化,金钱物欲、色欲以及权欲等新的价值观已经取代了旧有的价值取向。作者对于人们进入到大众化的狂欢时代的文化发展表达了自己深深的忧虑。     

我国教师教育课程发展趋势探析

“学生”是“儿童”众多社会角色的一种,“学生文化”不同于“儿童文化”。我们在学校中见到的“学生”往往是“单向度”的儿童,是“教育对象”或者“教育主体”,而不是真正意义上的“儿童”。目前我国的教师教育对“学生”认识不足,更缺少对完整的教育对象“儿童”的认识。将儿童科学引入教师教育课程是向“儿童发展本位”的教育原点的回归,也是我国未来教师教育课程建设的发展趋势。美国的教师教育课程将儿童科学贯穿到教师教育专业教学的每一个环节,作为典型的“儿童中心”的教师教育课程值得我们借鉴和学习。     

试论少数民族传统文化的保护与传承——以黔东南苗侗民族为例

少数民族传统文化积淀了其族群长期的生存智慧,并予以民族个体或群体持续的形塑与滋养。然而,在文化＂众神狂欢＂的背景下,少数民族传统文化正遭受着巨大的冲击与抉择。以黔东南地区苗族、侗族为例,探析了其传统文化在当下的保护与传承的困境及原因,并藉此提出苗侗民族传统文化的保护和传承路径。     

鲁迅上海文化观的历史启示初探

鲁迅对上海文化的建构主要以批判性、否定性姿态作出。对道德感情的偏执和对崇高话语的坚持,造成了鲁迅的批判上海文化话语的切入角度之“狭”,而其强烈的社会责任感以及他对中国传统文化人格的洞悉又导致其批判上海文化话语的切入程度之“深”。鲁迅的上海文化观为后人审视上海文化提供了重要启示。     

穿越剧流行文化的后现代解析

穿越剧的流行和风靡并不是偶然产物,而是消费社会文化发展的必然产物。作为后现代语境中大众文化的一部分,它不可避免地带有后现代主义特征。在后现代主义语境下,穿越剧流行文化的后现代特征有：历史的后现代演绎、大众文化的狂欢、超现实的入梦体验。     

中国传统文化的历史转换和复兴

金融海啸的发生使人们对美国资本主义的新自由经济发展模式产生质疑,有识之士纷纷将目光投向中国传统文化,以又好义快地促进中国特色社会主义发展。中国传统文化发展脉络经历了“缘起-成熟-衰落-复兴”的过程,当下以儒家为代表的传统文化的复兴要考虑尊重历史,以主流的马克思主义意识形态为依托及在青少年中普及儒学。     

坚忍克己：《一天的等待》中父子误解的根源

美国现代主义文学时期的代表作家海明威创作的许多短篇小说语言简洁,对话生动,内涵丰富。《一天的等待》是其中的名篇。然而在看似简单的情节中却蕴藏着深刻的人生哲理。故事中九岁的小孩由于知识的缺乏产生对于温标的误解只是他一整天等待“死亡”的表层原因,其深层次的根源在于美国文化中倡导的内敛和坚忍克己的男子汉气概。     

杂糅文化语境的产物与表征——纪录片《舌尖上的中国Ⅱ》及其现象

在纪录片《舌尖上的中国Ⅱ》所引发的诸多媒介现象中,网络世界的吐槽狂欢十分突出。这一现象与其说是大众在评价一部知名美食纪录片的续集是否合格,不如说是当前中国复杂文化语境中大众娱乐文化和公共政治文化的角力、娱乐文化和精英文化的相互拆解,更是政治文化、精英文化和大众文化多元共生、杂糅融合、转化嬗变的表征和呈现。要解决复杂文化语境中纪录片的创作困惑,分众传播是必要选择。     

解析美国文化价值观及其对中国大学生的影响

在全球经济一体化发展背景下,美国的生活方式、交往方式、道德观以及价值观也随着其文化信息向中国传递,影响着中国大学生的行为方式和思想观念,在一定程度上出现了＂美国化＂现象。文章通过分析美国文化价值观的特点、美国主流文化的构成因素及其对中国大学生的影响,提出对美国文化在中国传播的应对策略。