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作为一个在关东大地上命名的诗人,朱雷在不断的蜕变中超越自我。最终,诗人将其价值指归敞亮于极具关东气质的诗集《北方图腾》。《北方图腾》的主体诗篇诞生于价值取向渐趋迷惘而信仰之塔行将崩塌的现代世界;人们已经意识到生存的种种问题向他们涌来,使他们目不暇接,一切有关灵 相似文献
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从《春的四重奏》的精工细致到《绿色风》的自然清新再到《北方图腾》的阳刚雄奇,诗人朱雷一直在超越自我,而这种超越又不仅仅是对自我的简单否定和对既往的随意偏离。在《北方图腾》中,我们看到的是关东人文资源的深层敞亮,一种阳刚风格的高度张扬,一种感性诗艺的精心建构。而 相似文献
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宋金华 《周口师范学院学报》2000,(6)
关于《小雅·鸿雁》一诗 ,历代研究《诗经》的诸家分歧很大。该文发现此诗与鸟图腾有着内在的联系 ,认为 :《鸿雁》一诗是一首思念先人、思念故乡、思念亲人之作。同时 ,也找到了“鸿雁传书”这一古谚的历史渊源所在 相似文献
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《山海经》记载的内容与宗教有紧密的关系。图腾是原始宗教的一种形态。《山海经》中图腾崇拜材料,从日月图腾、动物图腾以至龙凤图腾,具有丰富的宗教学内涵。在现在重新弘扬龙文化,有助于形成民族凝聚力,增强民族自尊心、自豪感。 相似文献
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米国春 《沙洋师范高等专科学校学报》2023,(4):59-63
凤凰是我国传统文化中的神鸟,并和龙一起成为中华民族最具代表性的精神图腾。楚人以凤凰为图腾,并基于凤凰图腾的文化背景,《楚辞》中有大量的凤鸟书写。《楚辞》中的凤鸟有多种涵义,或作为传情之媒、导路之使、引魂之凭借,或体现声舞之美、作为舟车之饰,或作为治世之祥瑞、贤人之象征。这些涵义互有交叉、相互渗透,共同塑造了凤鸟形象,也增强了《楚辞》的浪漫气息。 相似文献
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《蒙自师范高等专科学校学报》2015,(5)
变形,作为文学主题学中长期占据统治地位的一类,在中国古代原始神话中渊源已久,其源头可追溯到《山海经》中。《山海经》作为中国古代"神话之渊府",是"古今记异之祖"与"古今语怪之祖",它通过人与异类动态互变神话的叙述,构筑起神奇旖旎的变形叙事世界。纵览《山海经》,关涉动态图腾型变形的神话居于变形叙事主题的核心地位,其生成最大程度的借助了原始初民图腾崇拜的力量,以神话为叙事事体,叙述人与图腾之间形态互变的故事。依据人类与图腾相互变形的动态特性及表现方式,《山海经》中的动态图腾型变形叙事可精炼动物图腾型、植物图腾型两种类型。 相似文献
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卜文柏 《天津师范大学学报(社会科学版)》1994,(1)
曹操《蒿里行》“刻玺于北方”补证卜文柏《天津师大学报》１９９３年第５期顾农同志《曹操〈薤露行〉〈蒿里行〉新诠》，是一篇以史证诗的力作，有助于对曹操这两篇传世名作的准确理解和把握。唯其中关于《蒿里行》之“刻玺于北方”一句，作者更正确指出此乃指袁绍而言，... 相似文献
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王宪昭 《涪陵师范学院学报》2005,21(1):75-77
北方民族图胯神话的交融与演变和氏族、部落或民族迁徙、变化、融合具有明显的关系，图腾原生意义的延伸与变化是社会发展的必然结果．图胯的多元与趋同或并存则是中华民族多元一体的客观体现。 相似文献
10.
黄良才 《襄樊职业技术学院学报》2010,9(2):71-73
《北方》是艾青一首风格独特的抒情诗。诗中善于用色泽、光彩的渲染以及构图、线条的安排增加形象的鲜明度,用虚实相生的手法描景述事,使诗既充满激情,又有画的意境。本文运用一定的美学理论,从经营构图之美、光彩映衬之美、虚实相生之美、音声之美、动静之美几个方面论述了这首诗的绘画之美,概括了诗中抒发的情感。 相似文献
11.
徐双溪 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,(3):32-35
图腾化是一种产生于原始时代的十分奇特复杂的化现象，图腾观念、图腾禁忌及图腾艺术等构成图腾化的主要元素。本试阐述这些元素在氏族这一最早的社会组织中所发挥的氏族维系功能。 相似文献
12.
张福 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
西南少数民族的图腾文化极为丰富，从新石器时代的图腾遗迹，直至近代的各种图腾文化类型，似乎均有发现。早在西汉初年，滇池和邛都地区的彝族各部落，已进入耕田、有邑聚的社会；至公元二世纪，已发展成为两个较大的部落联盟，生产力已发展到一定水平。这是图腾文化最为发达的两个区域……迄于近代，滇池东岸的彝族的某些家族尚保留有较为完整的图腾禁忌和与此相关的神话……。 相似文献
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栾英良 《通化师范学院学报》2006,27(3):8-10
崇尚简易是朱雷先生《北方图腾》组诗的写意美学特色，由简易引中到风骨，由风骨的提炼而表现出一喝三叹的旋律之美，在作品评价的同时，也简要论述了写意美学的主干内容。 相似文献
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在南永前的图腾诗中,诗人将民族的图腾文化与自己创作的民族文化心理相融合,借图腾来言说民族志向,表达民族情感,形成一种独特的审美表达。诗中展示出一幅又一幅瑰丽美妙的＂图腾＂文化画卷,其深蕴的民族心理和民族文化内涵,正是诗人对自己民族文化的审美追寻的体现。在诗人看来图腾文化所内具的亲族关系,可以帮助走入困境的现代人重拾往日的美好,这是诗人对现实生活的一种审美感受的真实流露。南永前的图腾诗大都从特定的现代视角反思现代人的行为,深化了人们对人与自然关系的思考,体现着诗人关爱自然的审美理想。 相似文献
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叶舒宪 《荆州师范学院学报》2006,29(4):17-20
一度有人认为中华文化的图腾祖先是狼，但我国北方的考古学发现表明，熊作为崇拜偶像出现在5500年前牛河梁女神庙之中，而且，与神话传说中的华夏始祖黄帝直接有关联的，看来也是熊。再参照北方萨满教传承中的有关熊的仪式、信仰和观念，结合上古时期楚国君王姓熊的事实，可以知道，龙的传人之中当有重要一部分为熊的传人。 相似文献
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唐兰释“中”补苴 总被引：2，自引：0，他引：2
胡念耕 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1991,(2):205-207
王延林编著《常用古文字字典》云: 中,甲骨文作(?)、(?)、中,是旂旗的一种。|为旗杆,(?)象飘动的旗帜,与甲骨文的(?)相类同。(?),甲骨文作(?),象一杆上飘动一旗帜。为何作中间之义?唐兰先生曰:“余谓中者最初为氏族社会中之徽帜,周礼司常所谓:‘皆画其象焉,官府各象其事,州里各象其名,家各象其号。’显为皇古图腾制度之孑遗(周礼九旗以日月、交龙、熊虎、鸟隼、龟蛇等画之,亦皆由图腾蜕变而来)。此其徽帜,古时用以集众,周礼大司马教大阅,建旗以致民。民至,仆之,诛后至者。 相似文献
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作为一种原始意象的图腾,它蕴含着民族远古时代的记忆和信息,是民族的神性之源,价值之源,是全部种族记忆和文化心理的结晶。试图从意象角度出发,将南永前诗歌中的意象分为原始祖先图腾意象、动物图腾意象、自然风物图腾意象三大意象系列,并对其加以分析,表达出诗人呼唤"世界圆融"的终极追求。 相似文献
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周良平 《安徽教育学院学报》2002,20(1):75-77
《诗经》中许多用来起兴的事物都是原始先民的图腾 ,它们与先民们特有的思维方式密切相关。《诗经·风·》正反映了图腾禁忌的意识 ,在先民的思维中 ,天上的虹、电和他们崇拜的龙蛇图腾是同一的 相似文献
20.
朱积孝 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(3)
我国正规的姓氏制度究竟溯源于何时:一般认为源于夏代是可信的。这是由于我国历史发展到夏代才开始出现国家。在夏代以前仍属部落联盟时代。在部落还未形成联盟时期的初级阶段,大抵为图腾社会。其后期人智渐开而知己身之所自出,父之于家庭亦渐有其地位。遂由图腾祖信仰转为崇拜始祖,又因族外婚之发达,每一图腾团皆杂有数种以上之图腾信仰,搅乱一团信仰一图腾之成规,以致失去图腾本来之价值。由此,遂以祭祀拜祖代替图腾信仰、以图腾物号作为其族号以别于他族。此乃为姓之由来。于是图腾团组织变为族组织,图腾社会告终而姓族社会起而代之,是为姓氏首次演变,亦可言为姓之产生。自此姓即成为血统世系所系之中心。而此时期即为母系社会时代。由母系到父系社会大约完成于夏代时期。亦即“姓”与“氏”的正式产生时期,《国语》记 相似文献