儒家“礼”的现代管理功能

本首次对儒家“礼”的现代管理功能进行分析和论述。如何把儒家的“礼仪”化应用到现代管理中，使之与管理实践结合起来，应该是研究儒学化的基本价值取向。为此，本从约束与规范，正身与自律，自尊和尊重他人，和为贵，传递企业信息和传播企业形象等五个方面讨论了儒家“礼”的现代管理功能。     

《尚书》“雍”与金文“雝”义新解

《尚书》之“雍”，一般训为“和谐”或“和善”；本文所涉周铭之“雝”，一般释为“和谐”、“协和”，然而固有训释皆非达诂。本文以传世文献与出土文献相关词语的比较研究为基础，再从社会思潮比较、语义传承比较等角度综合考察，认为《尚书》之“雍”与本文所涉周铭之“雝”，其义为应和、顺应、遵从。     

儒学的和谐观念

儒学的意义已经有许多学者对它进行了研究。我们可以从不同的方面来说明儒学的现代意义，但是有一个重要的观念也许值得我们重视，这就是儒家的“太和”观念。对“太和”观念，我们可以把它解释为“普遍和谐”观念。我认为，“普遍和谐”观念至少应包含几个层面才可以被称为“普遍和谐”观念；而在儒家思想中“太和”观念恰恰包含着：自然的和谐，人与自然的和谐，人与人的和谐（即社会生活的和谐）以及人自我身心内外的和谐等四个方面，这样大体上构成了“普遍和谐”的观念。“太和”见于《周易·乾卦·象辞）：“乾道变化，各正性命，保合…     

论生态文明理念与国家发展战略

当此世纪之交，越来越多的人士趋同于这样一种共识：２０世纪是“工业文明”的世纪；２１世纪应当是“生态文明”的世纪。然而，诸如“什么是生态文明，国家发展战略应作哪些调整”之类的问题，目前似乎还缺乏明晰而深入的研究。为此，笔者不揣冒昧，试着议论一番。 一、生态文明理念及其基本主张 生态文明理念有狭义与广义之别。狭义的生态文明，一般仅限于经济方面，即要求实现人类与自然的和谐发展；广义的生态文明，则囊括整个社会的各个方面，不仅要求实现人类与自然的和谐，而且要求实现人与人的和谐，是全方位的和谐。 １．狭义生态…     

纵论北京奥运会前后左右

以“和谐之境：奥林匹克总体影响与全民参与”为主题的“北京2008奥运国际论坛2005大会”日前在北京落幕。此次论坛由北京奥组委、中国人民大学、宣武区人民政府和北京联合大学联合主办。数十位中外知名专家学、政府官员、媒体记，就北京奥运会筹备过程中的热点问题进行了研讨。     

略论中国传统文化与和谐师德境界

民族的希望在教育，教育的基石在师德。儒家经典《大学》开宗明义的第一句话就是：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”今天，在构建和谐校园过程中，高校教师如何实现“明德”、“亲民”从而“止于至善”呢？这就要更新教育观念，提升师德理念。     

忠恕——交流之道

孙中山先生说：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。”邓小平同志指出，当今世界的潮流是：“和平与发展”。顺“和平与发展”则昌，逆“和平与发展”则亡。“和平与发展”的必要条件是“开放与交流”，只有“开放与交流”才可能得到“和平与发展。”环顾世界，地...     

“道”的“是”义与禅师机语

“道”，一般作“说”之义。当然，“道”也有些非常规义，如《唐五代语言词典》“道”条： ①是。白居易《览卢子蒙旧诗多与微之唱和因题卷后》诗：“今日逢君开旧卷，卷中多道赠微之。”又《南湖早春》诗：“不道江南春不好，年年衰病减心情。”②知晓，料想。……     

在情感与理性的统一中实现“中和之美”——论中国古代戏曲导演理论

中国传统化持中贵和、以和为美的思想，一直左右着中国传统艺术的审美理想。古代戏曲导演艺术严格遵循“中和”的审美法则，以“中和之美”所界定的和谐统一原则，来揭示艺术形象整体美的内涵，实现演剧与观剧的完美融合。古代戏曲导演理论锲而不舍地追寻着“中和之美”的艺术境界，致力寻求丰富的精神内涵和回味无穷的神韵意味。而情感与理性完美统一的具象要求，则是对“以和为美”思想的准确阐释和生动演绎。     

释"北、背、非、匪"

北，《说文》：“北，乖也。从二人相背。凡北之属皆从北。”唐兰在《释四方之名》里也说：“北由二人相背。引申有二义：一为人体之背，一为北方。”尹黎云先生在《汉字字源系统研究》一书中也说：“北，甲骨文写作，与小篆同，象二人相背之形。北就是背的初文。”     

美容整形话沧桑

英国名剧作家莎士比亚有句名言：“诚实不须假于笔墨，美丽不须假于粉黛。”是说美不能依赖于人工，还是以自然为好。然而天赋丽质实在太少了。于是，悠悠人生，滋生着无数关于美与丑的传说。坎坷岁月，塑造了千万个佳丽的形象。天然之趣，人工雕琢，都是人类追求和谐、完美的过程。     

孟子和汤因比历史思想之比较

孟子和汤因比的历史思想有惊人的相似之处，主要体现在：孟子的“忧患”说近于汤因比的“挑战与应战”说；都强调少数杰出人物在历史上的作用；都具有思辨和神秘色彩；都希望建立“世界政府”；都在某种意义上认为历史会“重演”；都强调人应该与自然和谐相处。同时，二者也有一些不同之处。另外，对孟子的历史思想也应进一步挖掘。     

荀子生态伦理思想及其对当今生态文明建设的启示

荀子的生态伦理思想，主要体现在“天行有常”的生态认识论；“制天命而用之”、“天人相参”和“强本节用”的生态实践观与节用观以及“谨其时禁”和取物以时的生态责任观三个方面。与此相对应，苟子生态伦理思想对当今生态文明建设的启示是：我们要有“顺天”和“治天”之生态文明意识；树立资源节约和环境友好之生态文明行为观；建立和完善生态文明之法律法规体系。     

以史为鉴开展爱国主义教育

中国历代思想家一贯主张读史，以史为鉴。清代启蒙思想家龚自珍说过“欲知大道，必先知史”。近代著名思想家章太炎也曾提倡“读史爱国”，他说：“读史之效，在发扬祖德，巩固国本。不读史则不知前人创业之艰难，后人守成之不易，爱国之心，何由而起？”此言堪为至理。毛主席极为重视学习和研究历史。他在《中国共产党在民族战争中的地位》一文中说：“今天的中国是历史的中国的一个发展；……我们不应当割断历史。”因此，他主张：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”邓小平同志也曾告诉我们：“了解自己的历…     

中国风水的起源与传播

中国风水的起源与传播刘沛林风水是古代先民为选择理想的生活环境而形成的一门学问。它强调“人之居处，宜以大地山河为主”①重视人与自然的和谐，成为与中国传统“天人合一”哲学观念并行一悖的文化思想，对中国几千年来民居、村落、城市用葬地环境的选择，产生了深刻的...     

中华“马文化”探源

“马是动物场之灵，有祥和吉利之兆。”当马年新春到来之际，几乎所有电视屏幕、报刊广告以及亲朋道贺，都无不带上一个“马”字：“龙马精神”、“万马奔腾”、“马到功成”!为何中国之马在大众心目中有如此高之声誉?翻翻书本，细加品味，大概是因为马在其漫长的历史成长过程中，与人们的生活、家庭乃至国家，都是这样，马文化得以在中国大地兴起、成长和传播、发展。天长日久，终于在人们心灵里播下不可磨灭的种子，在文园艺苑开出一朵朵灿烂之花。     

先秦兵家人文主义精神特征探析

先秦兵家是中国传统文化中独具特色的文化，具有鲜明的人文主义精神特征，主要表现在：强调天地自然与人的和谐统一，表现出浓厚的生态文化观念；主张不战而胜、兵不血刃而天下亲，表现出追求和平与尊重生命的人文情怀；倡导诡诈与仁义辩证统一，对敌人用诡诈，对士卒与百姓施仁义，体现其惩恶扬善，去邪扶正的道德追求；既重天道，又重人道，主张去鬼神、任人事，具有朴素的以人为本的理念；提出“天下非一人之天下，乃天下之天下”的口号，蕴含了厚重的民本与民主思想。     

浅谈周朝的“巫”

陈梦家先生认为商代君王为“群巫之长”；①因为在文献所见的“巫”的职事(如祝、预占祸福，治疗，占梦、舞雩)和甲骨文所见的商王之职事相似。但是，陈梦家先生忽略了两件事；第一：在甲骨文中，“巫”字与“王”字是分开的，而且巫与王无法互相取代。陈先生以后代周朝的文献有关“巫”的资料来解释商朝君王的地位与来源。第二：假如说“巫”等于“王”或“王”等于“巫”。     

黄帝居轩辕丘考

《史记·五帝本纪》说：黄帝“与炎帝战于阪泉之野”，“与蚩尤战于涿鹿之野”，“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。以上是说黄帝活动的地域范围很大，虽然曾“...     

国际汉学家北京集结

2013年12月3～4日，由中国文化部主办、中国艺术研究院和中外文化交流中心承办的“汉学家与中外文化交流”座谈会在中国国家博物馆隆重开幕。来自17个国家的21位知名汉学家同15位中国当代文化领域的杰出代表，围绕“文化交流：碰撞与交融，共性与差异”“中国当代作品译介”“世界文学中的中国文学：现状与发展”等议题深入研讨，揭示海外汉学现状，发掘汉学研究在促进中外文化交流、增进中国与世界人民相互了解和友谊等方面的重要意义与作用……座谈会取得了丰硕务实的成果。 本刊以此为契机，撷取与会中外学者之简历及精彩发言片段形成小像，以期管窥今日国际汉学家之群体形象，以飨读者。