论巴赫金的参与性美学文论范畴

本文试图通过剖析巴赫金诗学的核心——参与性美学文论范畴的特点，探究巴赫金早期哲学美学与文学思想之间的深层次联系，从整体上理解巴赫金理论的价值立场。巴赫金参与性美学文论范畴的特点包括：文化整体视野下的大文学观和参与性思维上的审美事件性；形而上学基础上的文学形式观；以他人范畴为核心的范畴体系。     

时空体与作为“第一哲学”的道德

时空体是巴赫金艺术地把握世界的理想方式,它不单是一个文学概念,在历史的脉络中,时空体承载着巴赫金对人的精神的探索,潜藏着巴赫金对于个体生命的哲学思考。道德哲学被巴赫金称为"第一哲学",是一种把存在作为唯一的事件,将人作为唯一的研究中心且重视个体精神成长和道德个性彰显的哲学。于时空体与道德哲学的交汇中渗透着巴赫金整体性的世界观、参与性的思维方式和对积极对话的生命活力的探索。     

巴赫金话语理论研究综论(1990—2017)

巴赫金话语理论是巴赫金思想的核心内容。本文从巴赫金"话语"语义分析入手,对比牛津系列期刊和国内核心期刊上巴赫金话语理论的研究,均发现研究数量偏少的现象,其中牛津系列期刊上巴赫金理论研究已经出现明显的退热趋势;此外,不论在内容上或是方法上,国内外期刊上的研究都存在大的差别。当前情形下,巴赫金话语理论研究的走向应当另辟蹊径,与中国本土理论相结合,"重释"巴赫金话语理论,再现巴赫金话语理论的应有价值。     

歌谣研究的三种方法及其价值取向

歌谣是民间文学的重要体裁类型之一,对它的研究大致有三种路径:以文字文本为中心的民间文艺学研究,以活态文本的展演为中心的口头诗学与表演诗学研究,以作家文学文体为中心的文艺学研究.任何方法都是与研究者的价值取向相联系的,从某种程度上说是研究者的价值取向决定了研究方法.现代民间价值立场的确立和民俗学遗留物思想的影响,使歌谣的记录文本成为独立的研究对象;对歌谣展演过程和具体语境的重视促使了口头诗学和表演诗学的兴起和应用;作家文学的本位立场使歌谣成为文学研究的价值附庸.     

论巴赫金文艺思想的马克思主义特色

巴赫金是20世纪最重要的思想家之一。他在哲学、美学、诗学、语言学、符号学及人类学等学科均有重大建树。至今,人们对于巴赫金的学术特色仍然难以确定。从巴赫金的许多著作和大量论文看,他有意或无意地按照马克思主义的立场、观点、方法分析了文学艺术的许多问题,这种情况是我们在研究巴赫金时不能忽视的。     

李维桢对诗学辨体论的审视

明代诸多诗论家从不同诗学立场、学术视角,对咏物诗及诗歌"使事"问题开展批评。明"末五子"之一的李维桢,以诗学辨体理论视角,全面阐释咏物诗与诗歌"使事"伤体的内在原因,构建诗歌"咏物""使事"伤体论,提出"必雅、必工、必自然"的"三必"诗学意境。     

作者"多相成分"问题意义抉微

作“多相成分”(“面具”)问题是巴赫金终其一生都在思索的一个思想主题，是巴赫金诗学理论的形象性代名词。通过重读《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，联系《巴赫金全集》中的相关论述，本发现作在他的诗学中共有六重身份，且它们又都与特定的方法结合在一起。这一学说是我们见到的研讨作问题最复杂的理论，反映出巴赫金建构诗学理论的独特方式和他意在探索“自上”与“自下”方法结合可能性的独到尝试。所有这些内容，尤其是方法论的间际关系，对我们有很大的启发意义。     

略论巴赫金的诗学体系

巴赫金的诗学体系建立在其"对话"理论的基础之上,由此扩展出复调、狂欢等理论,实际已超越了文论的范围。国内外学者多从语言学、文化研究、哲学等层面对其进行研究。巴赫金倡导新型的"平等对话"关系,他用巧妙的哲学思辨为文学研究提供了一条以平等对话、和而不同为特征的思路。     

巴赫金的狂欢化理论与大众文化

国内学界对巴赫金的研究主要集中在对话理论、复调小说与狂欢诗学。随着文化研究的兴起,巴赫金的狂欢化理论成为大众文化研究的热门话题。从理论发生学角度看,狂欢化理论并不能直接挪用为大众文化研究的理论话语资源。因而,理清狂欢化理论与大众文化之间的合理关系,并且以当前中国大众文化现象为现实观照去发掘巴赫金狂欢化理论对大众文化研究的启示意义就显得尤为重要。     

小说《尤利西斯》中的狂欢化浅析

在文化诗学研究方面,自戴从文的《乔伊斯与爱尔兰民问诙谐文化》发表后,国内学术界开始了乔伊斯与巴赫金的狂欢化诗学理论之间的关系研究.戴从文在文中考察了乔伊斯中后期作品中的爱尔兰民间诙谐文化因素,指出“爱尔兰的民间诙谐文化除了改变了乔伊斯作品的价值取向,使他从早期的超人价值转向后期的群体价值外,随着作品重心的转变,乔伊斯后...     

成物、成人与成己——教育学的立场变迁

原初的教育之所以能够独立存在,正在于其工具价值,但工具化的教育并不能完成现代教育关于人的自我实现的理想;教育的人学转向在使我们看到希望的同时也留下了遗憾。人学立场的教育关注的是作为"类"的抽象个人,并未真实地关注"现实"的具体的个人;"成己"的教育使人的自我实现最终达成。但无论是工具化的教育、人学立场的教育还是走向自我的教育,均不能单独承担起教育的全部使命,只有三者共同作用,教育才能最终兑现其对个人、对社会以至对人类的承诺。     

巴赫金复调理论试批判

巴赫金是迄今为止对陀思妥耶夫斯基诗学研究最为卓绝的文艺理论家之一,其复调理论也因此成为后辈学者研究陀思妥耶夫斯基所绕不开的一个话题。但是,我们应该明白,世界上没有一种理论是完美无缺的,即使是巴赫金,他的理论中也难免存在一定的瑕疵。本文试对巴赫金的复调理论做一些反思和批判。     

《送冰的人来了》的狂欢化色彩及其深刻的蕴意

《送冰的人来了》是美国剧作家尤金·奥尼尔的后期剧作之一。虽然剧本描述的是一群处于人生末路、依靠酒和白日梦度日的边缘人,但充满了插科打诨、嬉笑谐谑的狂欢色彩。本文以巴赫金的狂欢诗学为理论基础,从狂欢化的世界感受、狂欢化的时空体、狂欢化的人物形象和狂欢化的语言四个方面阐释该剧的狂欢化色彩及其深刻蕴意。     

从狂欢、对话的未完成性看巴赫金的真理观

巴赫金对狂欢节的辞旧迎新内蕴、怪诞人体形象的生死边缘意义、广场语言的褒贬融合等双重性意义的把握,以及他关于对话、话语的阐述,无不强调其未完成性、开放性,这是巴赫金真理观的经典表述。这种表述使其诗学理论充满现代思想的敞开性。     

汉代《诗经》阐释的诗学理路与方法

对汉代《诗经》阐释中所形成的诗学理论,学术界长期以来习惯从经学与文学、政治与审美相对立的立场出发,对其做出否定性的评价。针对这一倾向,笔者认为,在汉代《诗经》阐释的诗学研究中,必须坚持这样的理路与方法,即突破经学与文学、政治与教化对立的思维模式,回到先秦两汉的历史语境中,以＂知识与意义的双重关注＂的立场,以＂同情理解＂的态度,充分肯定汉代《诗经》阐释诗学理论作为一种《诗经》解释系统和诗学系统的存在价值和合理性,并在中西诗学的大背景下予以审视,以充分发掘其理论价值和内涵。     

《解忧杂货店》的时空体特征

《解忧杂货店》是日本作家东野圭吾的代表作之一,运用巴赫金的时空体理论从虚实转换的多重时空、人物的心灵困境以及作品的主题透视三个方面对其进行解析,拟从全新的视角对东野圭吾的创作技巧进行探讨和挖掘小说的艺术价值。     

初论巴赫金道德哲学的教育意义

前苏联著名学者巴赫金学术思想和理论的基础和主线是道德哲学,它是在反对伦理学基础上建立起来的。巴赫金的道德哲学研究文化世界和生活世界相统一的整体性世界,关注世界中的人,关心人能否过负责任的生活。巴赫金认为,“我”与“他人”是对立的,但这种对立并没有造成我与他人,我与世界的分裂,因为人在负责任的参与性行为中和世界统一起来了。巴赫金的道德哲学是真正的人学,为道德教育注入了新鲜的思想元素和思考教育的新方式。     

实践、理论与发展:邓小平人学思想价值诉求的三个维度

邓小平人学思想内在蕴涵丰富,其价值诉求的三个维度展现为丰富的实践、深刻的理论与发展,为社会主义核心价值观教育提供积极启示。投身于实践的时代与发展需求是邓小平人学思想价值诉求的现实与逻辑起点,马克思主义及其中国化理论是邓小平人学思想价值诉求的历史与理论渊源,人的多重解放等是邓小平人学思想价值诉求的发展空间。对于今天"四个全面"战略实施进程中"人的发展"的导向和运思具有重要的启发意义。     

巴赫金的形式方法:意义与结构——解读《文艺学中的形式方法》

《文艺学中的形式方法》一书清晰体现了巴赫金文艺理论观点与俄国形式主义之间的传承脉络。巴赫金在这部著作中集中批判了俄国形式主义否认文学对现实的评价关系、漠视文学语言的意义的理论偏失。以此为鉴,他强调语言的社会性特征,把“有意义的结构”确定为文艺学的研究对象,着手构架自己的诗学理论框架。就此而言,巴赫金对形式主义的批判主要是立足于继承和改造。     

“丑角地形学”——巴赫金的一种独特的文学理论

巴赫金的丑角地形学是一种独特的文学理论。丑角地形学融合了巴赫金源于狂欢化诗学的丑角理论与源于新康德主义的文学空间理论。巴赫金理解的丑角是通过欢笑对现实进行反抗、展现人民大众“大无畏”意识的喜剧形象。文学的空间在巴赫金看来是充满观念性的主观空间。巴赫金在文学作品中挖掘丑角地形学涵义，本质上是为了再现狂欢文化的反抗意识。