“抱薪救火”之“抱”字正解

笔者认为,“抱薪救火”中的“抱”字应解释为“抛、扔、抛掷、抛弃”,“抱薪救火”即“抛掷柴草救火”。一、“抱”在古籍中（南朝以前）有“抛、掷扔”义的用例。１．司马迁《史记》卷十三《三代世表第一》：“（姜女原）则生后稷。姜女原以为无父,贱而弃·之道中,牛...     

《“抱薪救火”的“抱”和“救”》商榷

《语文知识》1992年第6期“字词天地”栏所载胡星林《“抱薪救火”的“抱”和“救”》一文我不敢苟同,以为大有商榷的余地。胡文训“抱”为“抛”的论据之一是“从语境看”。而遗憾的是理解片面,穿凿附会。甘肃师大中文系编写的《汉语成语词典》(上海教育出版社1978年版)“抱薪救火”条注释云:“比喻用错误的方法去消     

“抱薪救火”之“抱”何义

苏洵《六国论》中有“:古人云‘:以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭’”句,教材注为:“语见《史记·魏世家》和《战国策·魏策》。”课文注释并未对这句话作具体的解释《,教师教学用书》将这句话译为:“古人说‘:用土地侍奉秦国,好像抱着柴去救火,柴不烧完,火不会熄灭。”很显然,它是把“抱薪救火”之“抱”理解为“抱着”。这是不恰当的。有些工具书对“抱薪救火”的解释也是不恰当的。《中国成语大辞典》释为:“薪:柴草。抱着柴草救火。比喻以错误的做法消除患害,结果反而使患害扩大。《”辞海》释为“:亦作‘负薪救火’。比喻想消灭灾害…     

说说“新说”

徐江先生的《“描写”新说》针对写作基本原理中的一个重要概念,作出新的阐释。读来引起不少思考,而且这种思考已超出了“描写”这一概念的自身。暂且不论“新说”是否真正准确地揭示出“描写”的内涵,单与“旧说”相比就会发现“旧说”在它面前已显得不够准确,它距“描写”本质属性的距离要比“旧说”近得多。其实,现有写作教材中的很多概念都和“描写”一样有着广阔的对其本质的讨论与探究的     

朱熹新旧“中和”说浅析

对“中和”思想的探究是朱熹真正建立其哲学体系的开始.朱熹的“中和”思想历经了“中和旧说”与“中和新说”两个阶段.旧说以“性为未发,心为已发”论之,新说则从心统贯“未发已发”角度来论之.虽几经曲折,但逐渐确立了以“心统性情”来融摄“中和”思想的哲学体系.然朱熹虽以孟子的心性、道德思想作为其理论依托,但最终成就的则是与孟子不同的一套为学路向.     

为何“闲情”成“新愁”——冯延己《鹊踏枝》赏析

五代词人冯延巳是一个多情善感的词人，这一点在他的词《鹊踏枝·谁道闲情抛掷久》中体现得淋漓尽致。 词一开始就是一句反问：“谁道闲情抛掷久？”意思是说“闲情”困扰自己已经很久了，下决心要抛掉它，却无论怎样努力也摆脱不掉。这一句写得百转千回，极为曲折。     

董仲舒的人性学说并非是“中民之性”

董仲舒的人性论一直众说纷纭,近年来又有董仲舒的人性论是中民之性的新说提出。但董仲舒的人性论并不存在所谓人之性与民之性的两类文字的区分,更没有以人之性即为圣人之性的观念,新说关于中民之性的论述,也难以成立,究其原因在于新说不了解董仲舒的人性论处于儒学人性论“性同一说”向“性品级说”转变的逻辑关节点。     

石块落水“回跳”有模式——物理学家帮你刷新打水漂世界纪录

法国物理学家为人们平时喜爱的打水漂游戏 ,找到坚实的理论基础 .打水漂游戏是将扁平小石块抛掷水面 ,使其在水面多次“回跳”.里昂大学利德里克·博凯博士研制出石块抛掷水面多次“回跳”的数学模型 ,该模型能确定石块历经几次水面“回跳”后 ,最后一次发出咕嘟声 .直觉似乎告诉人们 ,使用扁平略圆的石块抛掷水面 ,越用力就越能导致更多“回跳”水面的效果 ;而且石块在抛掷时必须旋转 ,同时石块需尽可能以较小掠射水面的角度沿水面飞行 .博凯仔细观察了理想石片的“回跳”的情况 ,他分析石片的运动之后发现 ,石片质量、掠射角度与石片轴线 …     

“三落”新说

“三落”新说内蒙古哲盟实验中学于庆高中语文第二册“教参”将《鸿门宴》中高潮部分（即宴会上）的情节概括为“三起三落”。概括地说，“三起”即：一起是范增暗示；二起是项庄舞剑；三起是樊哙闯帐。而“教参”对“三落”的概括则是：“一落是项羽对樊哙闯帐，不仅不怒...     

“三双手”的“流水账”

写在作文前面的话我相信每个人都会被自己爸爸那双强有力的大手抱过,而我却没有什么印象。小的时候,爸爸想抱我,可是工作耗去了大部分时间,没空抱;现在我已经长大,他想抱也抱不动了吧。但我一直在想,被爸爸的手抱着一定会有幸福的感觉。因此,我偷偷地为爸爸的手记了一笔“流水帐”。     

“穿黑衣抱黑柱”“穿青衣抱黑柱”的由来与演变

《金瓶梅词话》中的“穿黑衣抱黑柱”“穿青衣抱黑柱”源自禅宗语录的“着黑衣护黑柱”,后来从形式到意义发生了许多变化。     

小狗“安安”

黄昏,我和妈妈从姨妈家回来,正巧碰见赵大妈带着贵宾犬“安安”走过来。那安安闻闻妈妈的脚,又看看我,我还摸了它的尾巴呢!突然,安安跑到赵大妈面前,抬起前面两条腿“站起来”要赵大妈抱。无奈之下,赵大妈说：“好,妈妈抱。”     

沉渣泛起，何“新”之有？——读南师大文学院院长何永康教授的《“劝学”新说》有感

2004年10月15日《扬子晚报》头版“名家说”栏发表了“南师大文学院院长何永康教授”(该报特别注明，是否有借名家之名来压一压中学生的“叫苦”之声呢?笔者不敢武断)的文章《“劝学”新说》，作为身在教育最底层的中学普通教师的笔者，读后，很感诧异。再二三思之，对其观点实在不敢苟同，总觉得该文虽名以“新说”，却看不出其“新”在何处，总觉得是貌新实旧，了无新意，而且心有杞忧，因为名家之言，往往会造成人们的盲从，或导致思维混乱，认为教育界利用学生的休息时间补课，理所当然，无可非议。如此，积非成是，那也许就不是什么小事一桩了。     

“妻”字辨

进入本世纪以来，我国学者受麦克伦南人类古有掠夺婚习俗之说的影响，于语言文字等领域搜寻例证发明中国古有掠夺婚习俗之说。徐中舒主编的《甲骨文字典》承“新说”，认定“妻”字是中国古代掠夺婚习俗之反映。本文对此提出数点疑义；并简述中国古无掠夺婚习俗的原因，从根本上否定了《字典》等对“妻”字的解释。遂又参考汉儒之说，提出“妻”字本义是“与夫齐等的女主人”     

帮妈妈“灭火”

<正>妈妈加班回来晚了,看到晴天磨磨叽叽地还没有练完琴,还耽误了吃晚饭。劳累一天的妈妈阴沉着脸看向晴天：“你怎么还没有练完琴？”晴天没有接妈妈的话茬,而是顾左右而言他：“妈妈,抱抱！”妈妈没好气地说：“抱什么抱！？赶紧练,好吃饭！”晴天伸出手祈求：“抱抱！”妈妈没有理会晴天伸出的手,     

“官”念十足

漫画发表于1911年的《神州日报》,该报由于右任等革命党人在上海租界创办。报名“神州”．蕴含着“激发潜伏的民族意识”,反对满清之目的。漫画中接受新式教育的学子,早已把“独立”大旗抛在脑后,抱腿的抱腿,飞升的飞升。都往官界的顶子跑,看得出这项子的吸引力真大。     

论“本色”与“当行”

“本色”与“当行”是中国古典戏曲理论的重要术语。“本色”“只指填词”语言自然的艺术风格 ,主要表现在叙述语言、人物语言、描写语言三方面。“当行”“兼论作法” ,指内行之义 ,表现在戏曲语言风格的处理、戏曲辞律和谐的作法要求、戏曲整体创作艺术水平的评价三方面。两者关系从审美最高要求论 :“本色”的应该“当行” ,“当行”的也要“本色”。从“本色”、“当行”到“自然”、“有意境”的范畴改造和超越工作起于明代 ,成于近代王国维 ,使王国维能站在前人的肩膀上自立新说 ,独成一家。     

“世家”为长祭不迁之宗庙说质疑

郑慧生先生提出了世家是“长祭不迁之宗庙”的新说,笔者认为,这种说法缺乏字义上的根据,与《史记》世家的情况多不相符,因而不能成立。     

比兴概念的形成和刘勰的“比兴”论——兼评王元化同志“拟容取心”说

《比兴》是《文心雕龙》第三十六篇。一般认为所谓“赋比兴”是《诗》三百篇作者写诗的三种表现手法,或者是后代《诗经》学者总结的三种写作方法。王元化同志为此提出新说,开了近几年比兴“形象思维特征”说的先声。但对这两种看法,长期来我却一直都存在疑惑。     

让亲情溢满课堂--《第一次抱母亲》以“亲情”为主线的“三步”教学法

《第一次抱母亲》（苏教版六年制第八册）是一篇歌颂母爱的文章。文章重点记述了“我”与护士、母亲的对话,简洁生动地描写了“我”抱母亲的情境,表达了“我”对母亲的崇敬和爱戴。小学生年龄很小,生活体验甚少,很难领悟到文中作者的情感内涵。因此,要使学生的情感和文章的意境相融合,达到人与文的情感相通,可以“亲隋”为主线贯穿始终,分三步组织教学。