德治秩序与法治秩序－－中西政治秩序观比较研究

中西政治文化是两大不同的政治文化体系，它们对政治秩序的理解有极大的差异。以家政治文化为核心的中国传统政治文化形成了以德治为基础的政治秩序思想，西方政治文化在其发展历程中形成了以法治为基础的政治秩序思想。本文从地理环境、思想渊源、对政治生活的理解、构建秩序的观念和方式等五个方面对中西政治秩序思想进行了比较，试图揭示德治秩序与法治秩序的深刻差异。     

我国政治秩序中的政治文化因素考量

政治文化是政治秩序中的内在要素，它对于一种政治秩序的确立与良性运转有着重要的影响。我国正处于转型的过程中，政治秩序内在地需要有新的政治文化基础，这要求我们以参与性文化取代臣民性文化、以法治性文化取代人治性文化、以妥协性文化取代冲突性文化。     

回族法文化的秩序意义与当代价值

回族法文化的秩序意义在于从自然、人与自然、人类社会三个方面规范人类的具体行为,并将这种行为同信仰勾逢,形成以信仰为基础的规范体系。回族法文化从秩序方面反映了人的灵性与德性向度,在建设法治国家的进程中有重要的类型学价值与现实意义,但其自身也需要一定的现代转型。     

人心价值秩序：思想政治教育的本体之维

舍勒对人心价值秩序的勘定,为我们在思想政治教育中正确地理解人、理解道德的建构机制,从而促进人的全面发展、实现思想政治教育的价值提供了本体论支持。人心价值秩序相对于人的道德行为和时代精神状况所具有的在先性和决定性,彰显出人心价值秩序之于思想政治教育的本源性,而各种思想政治教育难题的人心价值秩序根源,则进一步揭示了人心价值秩序是思想政治教育的“根”。     

市场经济条件下礼治秩序的重构

改革开放以来,随着市场经济的强势进入和法治建设的快速推进,以礼治为基础的中国传统社会秩序正在被以法制为基础的现代社会秩序所代替。但传统礼治思想对人的基本素质的培养和人与人之间行为规范的养成等依然起着举足轻重的作用。因此,我们应直面礼治思想的现代阻力,分析礼治秩序的合理性,思索其当代内涵,重构新的适应现代市场经济发展的礼治秩序。     

国家与社会的协奏曲——福山政治秩序理论的逻辑结构

福山的政治秩序理论以国家、法治、负责制政府为现代政治秩序三位一体的制度组合,以国家与社会互动的理论架构阐释政治秩序的成长,追溯了国家、法治、负责制政府在国家和社会相反相成的颉颃中起源、成长、融合的演进过程,并将国家与社会平衡发展归为文明政治秩序的目标。福山以宗教为关键,诠释了中国国家早熟的强国家模式与欧洲法治先行的强社会模式的政治发展不同路径。福山政治秩序理论最大胆的探索,是凸显了国家建构之于政治秩序的意义,并将公元前221年建立的秦王朝归为现代国家的起源,这使其政治秩序理论具有覆盖东西方文明的阐释力。     

福山政治秩序理论的逻辑结构

弗朗西斯·福山从国家与社会关系视角对人类社会政治秩序进行探寻,将国家、法治和负责制政府视为现代民主制度的根基。福山分别对中国强国家模式和欧洲强社会模式进行了论述,认为现代政治秩序的基本走向是强国家与强社会的有机统一,实现国家、法治和负责制政府的相互融合,为人类文明的进一步发展奠定基础。     

浅析传统无讼思想与当代中国法治

我国历经几千年文化传承逐渐形成以维护政治统治和社会秩序为目标的无讼思想。无讼思想是君主专制的产物,其以让民畏讼、息讼从而达到无讼为目的,实质是为了维护君主专制下的统治秩序。辛亥革命推翻了君主专制,引入西方的民主共和政体,要求变人治文化为法治文化,实现民主、自由与正义。然则法治建设仍需改变传统法文化来实现。     

中西政治制度设计中的“人性假定”

任何一种制度的安排,都应该建立在特定的人性认识基础之上。中西不同的人性假定,导致了不同的治政方略和制度路径。西方政治制度理念的基本分析框架,是建立在人性恶论基础之上的权力分立和制衡思想,其基本的哲学判断是＂制度高于人性＂;中国传统政治制度理念的基本分析框架,则是建立在人性善论基础之上的崇尚德治与集权专制思想,其基本的哲学判断是＂人性优于制度＂。＂性善＂与＂性恶＂两种不同的人性假定,导致了中西＂德治＂与＂法治＂不同的政治文化与政治制度设计。＂德治＂与＂法治＂分别构成了中西政治哲学的核心理念。儒家文化中的人性本善假定从民族文化精神和心理的角度看,固然提升了人们对民族文化的自尊自豪感、民族自信心以及民族凝聚力,但却对中国政治发展也产生过一些不良影响。中国传统的德治思想必须突破和超越人治的范畴,必须在私人领域和公共领域两相区分的前提下,参照西方的宪政理念与法治经验,方可为当代中国的政治建构提供有益的借鉴。     

儒家政治秩序运行的调控矢量

儒家思想是一个以全面安排人间政治秩序为目标的政治设计学说。在现实层面,儒家构想和设计的政治秩序模式是德治和礼治的政治秩序。为了保障它们的长久运行,儒家在建构均平、德治、礼治、三纲、仁政等基础矢量的同时,又设置了家长式权威、中庸和民本三个调控矢量。其中,家长式权威是控制器、中庸是平衡器、民本是稳定器,它们对政治秩序的运行具有决定性作用。     

以德治国与以德治教--浅谈新时期高校思想政治工作

江泽民总书记的"以德治国"方略的提出对新时期高校思想政治工作提出了新的要求,高校德育工作要重视大学生思想政治素质和道德水平的提高,开展"三现"教育,培养大学生的"三心",使他们能承担起建设祖国的重任.     

依法治国与以德治国

依法治国与以德治国相结合这样一个重要指导方针的提出,是我们党得出的正确的治国基本方略。实现依法治国与以德治国相结合,必须处理好党的政策与法律的关系,首先必须保障依法行政,再者加强以德治国,形成社会主义的道德规范,与以法治国相补充,实现依法治国与以德治国的完全结合。     

以制度为底线以正气为导向--对高校教风学风建设的一点思考

本文认为“以制度为底线，以正气为导向”不失为推进高校教风学风建设工作的新思路，提出优化教风学风的前提在于制定科学的制度并严格以此规范师生的行为外现，关键在于努力营造和培育校园“正气”并以此感染和教育广大师生。     

社会主义道德体系建设呼唤多学科的综合研究

"以德治国"的提出强烈表达了社会主义现代化的实现不仅需要全社会的法治,而且必须加强全社会的道德建设,建立一整套有利于社会主义现代化的,特别是与社会主义市场经济发展相适应的道德规范体系.     

浅谈依法理财与以德理财

在社会主义市场经济条件下，落实江泽民总书记提出的依法治国与以德治国相结合的战略方针，强化财会人员的职业道德建设，是规范经济秩序的关键。     

对任人唯贤与知人善任的几点思考

任人唯贤是选拔任用党政领导干部必须坚持的一条重要原则,知人善任是对各级领导干部和组织工作干部提出的基本要求;作者结合自己对干部选拔任用工作的认识和体会,就如何认识和做到任人唯贤、知人善任进行了分析和阐述.     

学者笔下的趋势和师者眼中的热点

学者的责任是探究规律,师者的责任是传播真知。高等教育的现实走势未必导向预期的发展趋势;教育发展事实所呈现出来的现象未必是教育改革想要的实相;教育发展的热点问题未必是教育发展的症结和根本矛盾所在,冰点和冷门也许正是教育研究应该关切的重点领域。穿越顽症痼疾,才能实现美好的教育未来。     

试论生产要素按贡献参与分配与按劳分配的一致性

生产要素按贡献参与分配原则与按劳分配不是对立的 ,而是具有相通性和一致性的。生产要素按贡献参与分配原则与按劳分配的一致性不仅表现为二者的前提与基础具有许多相通之处 ,而且表现为二者的依据与结果也具有某些一致性     

沈从文的童话与汪曾祺的乐园——《边城》与《受戒》比较分析

通过对作家成长背景的对比,可以观察人生经历对作者为文的影响﹔经过语言方面的对比,可以看出方言在叙述语言中的若隐若现,以及作者个人语言风格对文风的影响﹔经过对重要的意象"水"的对比,可以看到作者对故事的表现手法、与因应用不同手法而最终展现的不同风貌﹔最后,经过分析"美"的呈现方式,以及作者对待完美的"美"的态度,可以探察到沈从文与汪曾祺通过自己的作品,所表现出来的一种人生态度。