从“良”字探古代男女之问的昵称

“良”是古代男女昵称用语，由此孳乳的“良人”亦是古代男女昵称用语。以“良”为语源繁衍出的“郎”、“娘”，它们之间有对应关系，是一对古代男女昵称用语。“郎”是古代女子对心爱男子的昵称用语，这是人所共知的。“娘”是古代男子对心爱女子的昵称用语，这一点不但人所不知，而且诸多辞书也没有提及到，然而它却客观存在着。     

《大学》是中国古代思想政治教育的大纲

本文认为被传统视为“圣人之学”、“帝王之学”的《大学》实质上是中国古代思想政治教育的大纲，其中“三纲领”为中国古代思想政治教育的总纲目，“八条目”则为具体措施和主要内容，而“修身”是古代思想政治教育中心任务。     

我国古代墓祭礼俗考述

我国古代墓祭礼俗考述谭思健今天我国民间十分流行的扫墓这种民俗事象，其实是沿袭古代墓祭礼俗而来的。墓祭在古代丧葬礼俗中，可算是一个盛演不衰的“节目”呢！仅称谓便有“上”、“上陵”、“上墓”、“升墓”、“展墓”、“扫墓”、“上坟”、“拜扫”、“墓祭”、“...     

浅谈中国古代“贵壮贱老”胡俗及其成因

浅谈中国古代“贵壮贱老”胡俗及其成因罗嗣忠，王荷芳“贵壮贱老”是我国古代北方和西北方众多少数民族普遍的社会习俗。然而，至今尚无专文研究。本文拟就这个问题略抒己见，抛砖引玉，尚祈专家和学者教正。一、我国古代“贵壮贱老”胡俗的表现我国古代北方少数民族有匈...     

试论古代哲学在地理学思想形成中的作用与影响

哲学作为世界观和方法论，对地理学思想的形成起了直接的影响和指导作用。关于“大地观念”的思想，是从物质世界自身去寻找大地生成的原因，而不是依赖宗教神话。关于“人地关系”的思想，融合了中国古代哲学的“天人合一”和西方哲学的“天人相分”观念。关于某些自然现象的成因，中国古代唯物主义的“元气说”“五行说”和“阴阳对立统一说”，西方古代的“原子论”、“对立面的统一与转化”、“事物发展过程论”等都起了重要的作用。     

下编通史复习建构——专题一 先秦时期

本资料建构的“通史复习”内容分为古代中国、近代现代中国、古代世界、近代现代世界四大板块，每大板块下设若干专题，每个专题下设“时空框架”、“阶段特征”、“知识整合”、“同步导学”、“试题研发”五个栏目。各栏目的主要功能如下：     

"气"说与"道"论:古代写作理论支点

“气”和“道”是中国古代哲学重要范畴。从“气”和“道”的角度论述写作活动是古代写作理论的主要特征，“气”说，“道”论构成了古代写作理论的主要理论生发点。     

论《庄子》寓言思维及其"寓言"在古代文论研究中的缺失现象

《庄子》对古代文学的叙事和抒情的影响，众所周知，然而其“藉外论之”的寓言观对古代文论的贡献却鲜有人论及。笔者认为其寓言的由“器”而入“道”的思维方式，是中国古代诗文的一种重要的言说思维形式，“寓言”应作为古代文论的一个重要范畴与“比兴”、“隐秀”、“兴寄”等并列而存在，并相互影响着诗文创作。     

略论古代巴渝地区邮驿诗的艺术特色

古代巴渝地区的邮驿诗具有“有感而发，因人而异”，“情景交融，画面清新”，“动中抒情，气息浓厚”，“资料翔实存史辑侠”等艺术特色，它极大地丰富了我国古代诗歌的艺术，是我国古代诗歌的一个重要组成部分。     

书与信古今有别

“书”和“信”，古今含义有别.古代的“书”不等同于现代人的“书籍”，古代的“信”并不全指现代人的“信件”。     

从"美"字看我国古代的审美取向

汉字是思想文化的化石，爱美之心人皆有之，而“美”字则鲜明反映了我国古代的审美取向。本文从“美”字字义考释，继而分析推究我国古代以“味”为“美”，以“肥硕、丰腴”为“美”，以“长寿”为“美”的审美取向。     

“我”在古代不是“我”

“我”在古代是一种兵器，不是现在第一人称代词“我”的意思。“我”与“伐”“战”“戟”这些字长得很像，说明“我”在古代与它们是近亲。     

方丘神话解析

方丘神话来源于古代夏至祭地之典，并曲折地反映了古代的婚恋，生育习俗。《外国图》的作者不明乎此，将“方丘”看作“殊方异域”而志其“浴水而孕”之坚，实际上，方丘之上，潢水之滨并非“纯阴无田”。方丘神话不过是给古代祭典与婚恋、生育习俗披上了一层神秘的外衣而已。     

“闲”的三重向度与中国古代环境审美观念

“闲”是中国古代美学思想及艺术理论中的一个重要概念，具有身体感官、心灵趣味和精神境界三重向度。从“闲”的身体感官这一向度来看，中国古代环境审美活动要求多种身体感官的相互协调与共同运作。从“闲”的心灵趣味这一向度来看，中国古人强调自然山水与人自身存在着情感相通性，在审美过程中构建起相契互融的“知己”模式。从“闲”的精神境界这一向度来看，中国古代环境审美表现出“与万化冥合”的状态，追求深邃的生命体验与审美感受。因此，应当积极吸收中国古代环境美学观念，努力丰富当代环境美学理论。     

从中国古代“官箴”论执政为民

中国古代的“官箴”中不乏进步合理的因素，许多箴言值得我们认真总结、批判继承和发扬，其中的“民本观”对于我们全面贯彻“三个代表”重要思想，坚持立党为公、执政为民，具有十分宝贵的借鉴意义。古代“官箴”为我们树立“民本观”提供了不少有益的启示。     

毛泽东对"诗味"理论的发展

“味”是我国古代美学中的一个重要范畴，古代诗论有滋味说、韵味说、真味说等观点，他们提倡从诗歌的本质和审美特征等方面来探讨“诗味”的根源。毛泽东一再强调：诗要有“诗味”，并根据自己的诗词创作实践，从诗歌创作规律这一新的角度，进行了新的独特的理论创造，丰富和发展了我国古代的“诗味”理论。     

论孔子对后世的思想影响

我国古代伟大的思想家、教育家孔子，在“诸子蜂起”、“百家争鸣”变革时期，高擎起博爱之谓“仁”的旗帜，强调“亲亲”，“尊重”的等级名分，提出了“以礼治国”、“重义轻利”等思想，几千年对我国乃至于东亚，东南亚产生了巨大的影响，是中国古代优秀传统思想文化的重要组成部分，值得深入研究，大力弘扬。     

“道家休闲文化”研究专题主持人语

从哲学层面考察，中国古代休闲思想发端于道家。老子的“道法自然”、“虚静”、“无为”，庄子的“安时处顺”、“无待”、“逍遥”、“物物而不物于物”均是这种生存智慧的精妙表达，代表了当时人类最高的休闲智慧。这种休闲智慧在儒道互补的中华人文发展中一脉相承，深刻地影响、启发了古代乃至当代国人的生存智慧。     

中国古代辩证法的巫史文化渊源

“巫术文化”和“史官文化”是中国古代文化的重要源头，也是中国古代辩证法思想的深厚文化渊源。“史官文化”对中国古代辩证法的影响，主要表现在通过体察和总结社会历史发展和变革过程中的种种强弱、盛衰、成败、存亡等经验而产生的理论概括；“巫术文化”对中国古代辩证法的影响，主要表现在以天道推演人道，借自然以明人事的思维方式和阴阳学说等重要的辩证法内容。中国古代辩证法以巫史文化作为独特的文化渊源，构成了一个引入注目的基本特征，使之与那种主要源于对自然的探求和逻辑的思辩的西方式辩证法传统形成了鲜明的对比。     

论中国古代小说男性躯体描写的"动物化"倾向

在中国古代小说中，建功立业、行侠仗义、伏魔降妖以及渔色御女等各类男性群像纷纷涌现，他们躯体的某个部位大多被比附为某种动物，以体现其“壮貌”本色；同时，乐于炫耀肖像权的帝王将相也往往借助动物化的“异表”来抬高自己的身价。这样，人们广为认可的“英雄壮貌”和“圣者异表”思维便理所当然地生发了古代小说大量关于男性躯体的动物化描写。追根溯源，无论是“壮貌”描绘，还是“异表”展现，都是建立在原始图腾崇拜所形成的“动物比拟”思维基础之上的。另外，在中国古代，以“比物论人”为手段的面相学在推动各种动物意象人格化的同时，也对古代小说男性躯体的动物化描写给予了强力支持。总之，中国古代小说男性躯体描写的“动物化”倾向的形成绝非仅仅是由男人天生好动的生理特点决定的，而更多的是各种传统文化交互作用的结果。