忠义是关羽成为儒家崇拜的重要原因——关羽何以能朝野教俗供奉三议

罗贯中在历代的传说基础上,把关羽塑造成一个忠义智勇兼备的英雄形象。中国文化向来是以伦理道德为核心,关羽代表了一种道德精神,代表了忠义,忠义是关羽成为儒家崇拜的重要原因。     

忠是关羽被统治者尊崇的原因——关羽何以能朝野教俗供奉

罗贯中在历代的传说基础上,把关羽塑造成一个忠义智勇兼备的英雄形象。在历代封建统治者眼中,关羽是忠臣义士的代表。封建统治者要维护自己的统治,需要一个忠于朝廷的典型,因此忠成为关羽被统治者尊崇的原因。     

试论《三国演义》中关羽的“忠义观”

《三国演义》是一部不朽的小说大典,它的故事情节千变万化,人物形象栩栩如生,书中诸多人物已成典范,英雄事迹广为流传,已行成潜移默化的感染力,其中以关羽人物形象为著。历史上关羽是一位"忠义"、"勇猛"却又骄傲自负的将领,罗贯中抓住这一人物特征,运用艺术的构造和渲染,通过虚构故事情节,突出关羽的"忠义"品质和"才华过人",达到一种渲染的效果。结合《三国志》著作,对比分析《三国演义》中关羽形象的忠义观,并深入探索此等观念形成原因,将真实还原历史,艺术奉献文学。     

关羽和刘渊--关羽形象的形成过程

<三国志平话>中有以下描写:汉帝外孙刘渊把晋怀帝抓获,处死在刘禅庙前,并以此祭祖.不久,晋国灭亡,刘渊即汉帝之位,全书至此告终.这与<三国志演义>的结局有所不同. 刘渊是五胡十六国之汉的建国者,在北齐·魏收的<魏书·匈奴刘聪传>中有所记载(刘聪为刘渊的儿子).唐·房玄龄等的<晋书>中有传.通过比较研究可以看出,<三国志平话>的结尾是根据<晋书>编写的.<晋书>有两、三种建安坊刻的宋元刊本存世.但是,<三国志平话>的"编者"不仅仅是依据<晋书>,还依据以<晋书>等改编的<资治通鉴>乃至<通鉴记事本末>编写了<三国志平话>的结尾部分. <三国志平话>的"编者"还从<晋书·刘元海(刘渊)载记>中把龙神的因素加到关羽的形象中.起初,关羽和刘渊的形象是表里一体的关系.在<晋书>的刘渊形象中,以发现玉玺这一情节为关键,早已被注入了陈寿的<三国志>和裴松之注中的关羽形象.归根结底,刘渊的须及爱读<春秋左氏传>的因素从关羽形象中袭出,而关羽的龙神因素则从刘渊形象中获得.     

装在套子里的人——关羽

在《三国演义》中,关羽是一个"装在套子里的人",关羽的胡子装在锦囊之中,他的旧衣罩在新衣之外,他的"忠""义"都是装在套子里。关羽的美髯表现了他的自恋。关羽是一个中国式的装在套子里的人。     

章太炎德育思想述论

章太炎是中国近代资产阶级思想家中关注道德问题的突出代表.他认为,道德是社会进步的动力,并从民主革命的立场出发,提出反功利主义的、革命的德育思想.     

理性与道德之间——对狄德罗的《拉摩的侄儿》的教育意义解读

启蒙运动的实质在于科学理性对传统道德信仰的颠覆,即:启蒙思想家大都乐观地认为,通过教育,用现代科学知识武装起每一个人,人们就能轻易地建立起新的道德生活.《拉摩的侄儿》所反映的问题正是法国启蒙运动中遇到的最大困境,是以狄德罗为代表的启蒙思想家面向社会现实、面向人类道德所必须回答的问题.小拉摩与“我”的对话和矛盾,其实是理性与道德在作者本人灵魂深处的两难斗争与艰苦抉择,小拉摩的形象也成为那一代大部分启蒙哲学家的矛盾典型.     

建设中国特色社会主义道德要与社会主义市场经济相适应

阐明市场经济对道德起积极作用的理论基础;指出建立与发展社会主义市场经济为社会主义道德建设创造了崭新而又广阔的机遇,同时也为我们批判地继承传统伦理道德提供了历史机遇.     

道德建设的基点——底线道德微探

在全民的道德实践中,底线道德无疑是审视道德实效的一个基础视角,它直指人们道德生活的基础领域.重视和强化底线道德不仅是我国道德实践的迫切需要,而且在理论上有着充分的合理性.底线道德作为一个引领环节,体现着由道德义务向道德崇高发展的趋向,在人们的道德生活中发挥着特殊作用.     

近十年有关道德的形成与加工机制研究述评

近十多年来,道德心理学得到了广泛的研究关注.通过评述近十年来道德心理学领域出现的通用道德语法研究框架、道德基础理论、道德启发式理论、道德动机理论,评述认为通用道德语法研究与道德基础理论主张道德的先天论假设,但分析认为目前的研究难以有力支持道德的先天论.相应的,认为既强调具身进化又重视社会文化隐喻的具身—隐喻框架研究可能是道德形成的重要心理机制,并从进化心理学的视角指出“维持与发展良好的合作关系”可能是道德形成最基本的功能性“映射法则”.此外,还分别评述社会直觉模型、双加工理论、道德启发式框架、基于关系调节模型的道德动机理论,并指出今后应加强道德判断中情感、认知、动机等多因素的共同作用机制研究.     

论日常道德与理想道德

人们在日常生活中通过种种方式所形成的道德可以叫“日常道德” ,它为个人确立了基础的价值观和行为态度 ;社会所提倡的道德往往高于多数成员的水平 ,可以称为“理想道德”。个人如何接受理想道德的问题就转化为怎样将日常道德提升为理想道德的问题。对日常道德的关注也体现了伦理学的实践意义。     

心理学视角下的大学生道德价值观教育

文章从心理学的视角系统分析大学生的道德价值观形成、发展的心理特点,旨在探寻大学生道德价值观培养的新途径.大学生道德价值观的形成,与其道德价值观社会化的过程密切相关.道德心理图式是大学生道德价值观社会化的内在依据,集体主义是社会主义社会道德的核心.我国当代大学生道德价值观的培养存在一些问题,我们应遵循大学生道德心理发展规律,以社会主义核心价值体系为纲领,开辟大学生道德价值观培养的新途径.     

大学生道德脱离的现状及其教育启示

对大学生道德脱离现状的分析有助于指导高校开展更具针对性的道德教育,以提高其实效性.调查结果表明:大学生道德脱离的合理化与责任扩散子维度得分较高,反映了大学生道德脱离主要表现为对于自己非道德行为的认知重构以及负面责任的分散;大学生道德脱离各分维度之间相关极其显著,因此对于大学生道德脱离的教育和控制需要多角度切入;大学生道德脱离存在显著性别差异和年级差异,揭示了大学生道德脱离的控制需要突出对象差异.     

论康德道德世界观的基本特征及其困境

康德在对人类理性能力的分析过程中,主张把科学思维方式限制在现象领域之内,认为形而上学唯有作为伦理学才是可能的.正是在这种意义上,我们把康德的形而上学思想称为"道德世界观".然而康德对道德领域的探究采取的却是一种分析、分解的逻辑架构之路,所以使得他的道德哲学在终极的意义上只能是一种外在超越型的他律道德.这样一来,他也只好通过审美判断来沟通"两界"以达到"物自体"了.     

道德叙事法在小学《道德与法治》课程中的应用策略研究

随着社会的发展、教育的进步,我国素质教育工作一直在不断地深入推进.小学《道德与法治》课程,是小学阶段重要的课程之一,也是一门综合性较强的学科.小学《道德与法治》课程的开展,是我国素质教育工作中最重要的环节.小学《道德与法治》旨在引导学生树立正确的人生观、价值观、学习观.如何更好地开展小学《道德与法治》课程教学工作,是我们重点研究的话题和对象.道德叙事法基于小学《道德与法治》而展开和应用,教师借助道德叙事法能够更好地开展小学《道德与法治》课程教学工作.本文就道德叙事法在小学《道德与法治》课程中的应用策略进行分析研究,并探讨良好的应用路径,以期更好地推动小学《道德与法治》课程教学工作的开展,促进学生健康学习成长.     

虚拟与现实:"两个世界"与同一道德人格

虚拟与现实虽然作为两个世界而存在,但生活在这两个世界中的主体-人是同一个.就这两个世界的道德关系而言,不是要建立两种截然不同的道德体系,其最终的目的是要培养同一的道德人格.只有具备同一道德人格的人,才能在任何一个世界中都表现出前后一致、表里如一的高尚道德情操.     

发展学生的道德主体性 建构学校的德育新范式

德育是学校教育的重要方面.提高学生的道德水平应该从培养学生的道德主体性入手,提高学生的道德判断和道德实践能力.并将道德教育与其他知识教育相类比,运用问题解决模式进行解释,提出应从背景知识的学习、推理规则的掌握以及策略的学习等方面教育学生.     

墨子的"兼爱"理想与现代道德建设

兼爱理想贯穿墨子学说.墨子提出自律与他律相结合的道德原则来正确处理群己人我关系,以提高社会整体道德修养,这于现代道德建设工作有重要指导意义,而墨子在道德评价中所采取的志功合一的标准也是值得借鉴的.墨子兼爱不仅是一种理论理想,更注重践行,其"摩顶放踵利天下而为之"的行为准则和"自苦为义"的精神也是社会主义道德建设中应该大力提倡的.     

新伦理体系构建的前提条件和依据原则——《新伦理学》研究(3)

构建新伦理学体系,其首要任务是全面清理各种异化的伦理观念,开辟优良道德制定的整合认知理路,审查优良道德制定的五大条件.在此基础上,确立"增进全社会和每个人利益总量"之道德终极标准和效用主义价值原则.由此,新伦理学所要努力创构的优良道德体系,必以社会主体论之伦理思想为基石,以全面追求集体主义为价值导向,伦理的个性主义认知和道德的个人主义价值观,则事实被排除于外.     

当代大学生道德情感教育策略探析

大学生是国家宝贵的人才资源,他们的道德情感教育至关重要,当前大学生道德情感的发展还是健康向上的,但也存在不容忽视的问题,需要我们透过现象,分析大学生道德情感教育存在的问题,探索大学生道德情感教育存在问题的解决对策。高校应重视学生道德情感的培养,更新德育观念,形成并贯彻道德情感教育理念,让德育更有魅力与效力。