拈花微笑:古代印度《百喻经》与民间故事的比较阅读

佛教典籍之一的《百喻经》中故事,多与印度古代民间故事集《故事海》第十卷中"傻瓜的故事"相同,但同中又有异,异中又有同,比较阅读,可以了解佛教是如何利用民间故事作宗教义理宣传的;传入华土后,又影响了我国哪些民间故事的创作。     

论史铁生作品的宗教精神

史铁生以一种被他称之为"宗教精神"的信仰来直面"生命盼偶然"和"苦难的无常",认为只有通过生命精彩过程的创造才能带来生命的超越和灵魂的救赎.他的宗教精神超越了佛教的虚无灭欲,超越了基督教中神对人的拯救,找到了用爱的力量来完成人类灵魂的救赎之路.     

佛教与基督教对话国际学术研讨会在我校召开

由香港中文大学宗教系、清华大学宗教研究中心、陕西师范大学佛教研究所和西安外事学院宗教研究所联合举办的佛教与基督教对话国际学术研讨会于 2 0 0 3年 11月 2 1日至 2 4日在我校学术活动中心和西安外事学院学术报告厅隆重召开。“佛教与基督教对话”是为国际学术界所普遍关     

原始宗教情结下的哈尼族民俗体育文化特征

哈尼族的民俗文化、民俗体育文化与原始宗教联系密切。历史上形成了颇具特色的宗教信仰,即基于"万物有灵"观念的多神崇拜。这原始纯朴的信仰使其观念无羁、思想无垠,对其延续至今的民俗体育文化产生了深远的影响。     

从书文揭帖看清末反洋教

基督教登陆中国,是一种对中国的宗教传播与文化渗透。晚清特有的历史背景使得基督教在中国的传播障碍重重。作为外来文化,基督教同历史上的佛教、伊斯兰教的本土化一样,也要经过一个磨合、渗透与融合的渐进过程。反对外来侵略的正义之举,把中国人的怒火迁延到了意识形态领域,导致教案迭连发生。本文试图从反洋教书文揭帖来解读近代中国的反洋教。     

吐故纳新,方能去伪存真——古希腊罗马宗教到基督教中的神人关系研究

希腊人仅仅把神当作自身的理想形式,因而在其宗教中,神人之间是一种和谐共存的关系,但在把神当作有求必应者的罗马宗教中,神人之间的关系变得功利且虚伪了。在基督教的宗教经典《圣经》中,指示出了另外三种神人关系:创造与被创造,救赎与被救赎,主人与仆人。本文借用黑格尔的扬弃理论,旨在探索从古希腊罗马宗教到基督教中的神人关系的发展变化。     

试论元江哈尼族糯比支宗教信仰及其活动(二)

四、哈尼族糯比支社会中的宗教活动 宗教是迄今世界上任何一个民族和社会都经历过或正被信奉着的一种社会的、历史的意识形态,是一种复杂的社会现象。大凡一种宗教,其内容总是包含着信仰和活动两个方面,宗教信仰存在于人们的思想意识之中,宗教崇拜活动是宗教信仰意识的表现。宗教信仰意识通过各种不同的宗教崇拜仪式发挥其能动作用,从而去作用和影响社会,社会中的宗教活动是宗教信仰意识的载体,并且是宗教信仰意识得以不断发展和长期留存的重要条件,万物有灵观念是糯比人宗教信仰意识的基石和出发点,由此扩张,形成了他们的多神信仰观念,进而在其社会中构成了大量的崇拜仪式与活动,通过活动又具体体现其宗教信仰意识。     

苏慧廉与中国宗教文化的西传

传教士出身的汉学家自明末利玛窦以来不计其数,然而像苏慧廉这样在中西宗教文化交往中影响深远的汉学家并不多。苏慧廉致力于中西文化交流及对中国宗教的研究,尤其是在中国宗教经典研究及翻译领域。苏氏早期的汉学研究是直接服务于在中国的福音传布,致力于基督教与中国社会文化的会通;后期的汉学研究则透过著书翻译和讲座,促进中西宗教文化交流,尤其是在佛教的西传方面做出很大贡献。     

希伯来法精神——犹太教对现代西方文明的贡献

犹太人是“律法的民族”,犹太人的律法观念和伦理学贯穿在基督教文化之中。法律至上、法律面前人人平等在犹太人那里首先表现出来的是一种宗教心态,成为民主的重要保障。教育是宗教,是铁律。现代西方文明的基本理念,在相当程度上应当看作是犹太智慧的结晶。     

皖江地区宗教文化略述

宗教文化是皖江历史文化的主要特色,也是皖江历史文化的价值所在.皖江宗教文化有以天柱山为中心的禅宗文化,以九华山为中心的地藏文化,以巢湖、芜湖和马鞍山为中心的道教文化,以及以沿江各大城市为中心的天主教、基督教和伊斯兰教文化.五大宗教按其宗教伦理来说,基本上可以分为三种,其中佛教解决的是人的生死问题,道教解决的是生命的超越问题,天主教、基督教和伊斯兰教可以合为一种,解决的是人的现世生存问题.这三种宗教伦理是皖江宗教文化的基本精神,也是皖江历史文化的基本内核,对皖江社会的发展势必产生深远的影响.     

佛教世界观对中国古代地理中心观念的影响

中国古代的地理中心观念早在先秦时期就已形成完备形态,佛教传入后,其世界观即与中国的昆仑中心说相结合,深刻影响了中国人的地理知识及其地理学发展。佛教以阿耨达山为世界地理中心,后世即认定阿耨达山为昆仑山,并认为黄河源自阿耨达池,由此中国的昆仑中心说从神话观念走向实际的地理知识,佛教的宗教地理观念也逐渐实化为地理知识。同时佛教的印度文化中心观也对中国的文化中心论带来冲击,使中国人的文化观、民族观及其心理结构发生深刻变化,文化多元论成为中国人的一个基本观念。     

佛教与基督宗教普爱观之比较--析普世爱人与宗教仇恨的悖论

虽然各大宗教都十分强调普世爱人的意义,但宗教仇恨在现实生活中却时常发生。对佛教与基督宗教普爱观的比较表明:导致这种悖论式现象的原因之一,在于一些宗教为了维护自己信奉的神灵的惟一至上性,要求信徒在灵性生活中仇恨其他宗教的信徒。因此,为了杜绝这类现象,各个宗教应该消解那种排外仇他的神本主义倾向,而将教义建立在普适包容的人本主义基础之上。     

当代少林文化探微

少林寺是我国著名的佛教圣地之一,少林功夫更是我国传统武术的瑰宝。以少林功夫为核心的少林文化历经千年沧桑后,在新的求和平共发展的社会历史时期;在东西方文化交流日益向纵深化发展的时期,本着“扬弃”的发展观,本着体现少林功夫本身所具有的东方性、系统性、独特性的文化特性为宗旨,兼收并蓄完善自己,在西方世界引起巨大反响,被世界各国文化界所肯定,被广大信徒和武术爱好者所青睐。当今,少林文化以少林功夫为传播载体,以传播佛教信仰为精神核心向全世界人展示着她独特的“禅武”文化魅力。     

论中世纪基督教对竞技体育的影响

希腊城邦制度的存在决定了古代奥林匹克的产生与发展 ,但在中世纪基督教统治欧洲之后 ,古代奥林匹克运动会因其异端行为而被取缔。基督教教义以一种别于古希腊罗马社会的全新的价值体系 ,改变了西欧人的政治文化观念。基督教上帝的二元性、三位一体、道成肉身的特征及其有关罪恶、恩宠和信仰的教义中反人文倾向 ,构成了对人类自然本质和理性探究的障碍 ,与古希腊哲学和城邦精神背道而驰 ,最终导致了以古代奥林匹克运动会为代表的竞技体育运动偃旗息鼓。     

论明代乐府诗的价值

明代乐府诗有其重要价值:反映历史事件的面貌,具有鲜明的时代气息,是其历史价值;反映诗歌风气的转移和文学观念的演变,是其文学价值;作品承载着士人心态的变化,是其思想价值。如此丰富的价值应引起学界相应的关注。     

熊十力之“体用不二”的宗教观

熊十力一生所致力者在于建构“新唯识论”哲学体系,因此宗教问题不是其研究的重点。不过,对于在近现代中国影响巨大的佛教和基督教,熊十力亦有很深的见地。“体用不二”是熊十力哲学的宗旨。因此,他以“体用不二”来评判各种宗教。并形成为其宗教观：其一,宗教诉诸于感情,哲学诉诸于理性。其二,宗教基于“体用二分”立教,此乃宗教之根本特征。其三,宗教与哲学一样具有“本体论”,但其本体论最终会被哲学本体论所取代,即哲学将取代宗教。     

中国画的审美内涵

中国画自古就有宫廷画院的院体画、民间的画工画和文人士大夫画之分.几千年阴阳五行学说,儒、释、道的哲学思想和源远流长的文学积淀.中西文化的碰撞,新旧社会的交替.历代许多古今美术的相互渗透.为中国画的审美与表现奠定了极高的学术欣赏、审美内涵及存在形态.并确立了在世界绘画中无法比拟、无可取代的崇高艺术地位,自古以来一直处在世界优秀艺术之颠.成为永不凋谢的奇葩.     

碰撞之后的反思--从民国知识分子的视点看中国文化与基督教的关系

民国时期 ,以吴雷川、赵紫宸、韦卓民和王明道为代表的一些基督徒知识分子对中国文化和基督教的关系进行了反思 ,虽然各有见解 ,但在基督教与文化的关系上 ,认识却是相近的 ;即认为基督教的存在不能脱离社会 ,不能脱离具体的文化背景 ,同时 ,基督教与中国文化又是互动的、相应的和连续发展的。     

中国古代意境理论的美学阐释

我国古代的意境说,从历代讨论“开山的纲领”的“诗言志”开始,就始终感性世界向理性世界和情感世界的拓展作为自己生命意境之所在。审美意境的生成历史标示出中国艺术精神中审美意识的自觉。意境的审美本质藏在意境自身之中,而意境的谜底,就在于寻求作为过程的人生的意义和作为永恒的根据。     

从《信仰之旅》看儒教和基督教的异同

林语堂独特的人生经历使其拥有迥异于同时代作家的信仰历程,《信仰之旅》是对其不同时期信仰选择的最好诠释.以宗教为切入点,透过《信仰之旅》来探析林语堂的内心世界,比较儒教与基督教的异同,尤其是两者在代表人物、代表著作、教义精神和博爱思想等方面的不同和差异.