目的论的式微与人的被流放——近代科学话语下哲学的诸多变化

近代科学的兴起不仅是反教会的需要,而且有古希腊以来就有的"秩序的信念"和中世纪新柏拉图主义这两大思想背景.从哥白尼开始,科学的兴起就给近代哲学带来了诸多变化:哲学用语的改变;目的论的解释方式转变为因果性的解释方式;人的被流放进而带来的认识论问题.针对这种趋势,18世纪的法国唯物主义提出"人是机器"等机械论的解释方式,这种解释方式把人贬低得毫无尊严;目的论的解释方式经由伽利略的第一性质与第二性质的区分也已经不再适用;而牛顿企图诉诸因果性,追求那个第一因的上帝,面对休谟的挑战也无能为力.笛卡尔的二元论无疑提供了一个很好的解决思路,但困难在于无法去解决身心问题.正是在这一点上,德国古典哲学开始了对心灵的研究.     

休谟的怀疑论及其对于哲学发展的积极意义

由于长期以来受黑格尔对休谟评价的影响,容易仅仅把休谟哲学看作近代哲学发展中追去思维与存在的统一的一个发展阶段,而且是一个否定的阶段,因而主要表现为消极的怀疑主义。其意义仅仅是提出了普遍必然性的问题,为康德的哲学做了准备。这种看法已经被后来哲学的发展证明为极其片面的观点。主要就休谟哲学中最重要的认识论中的问题做一个大致的梳理,揭示休谟的"温和的怀疑主义"中本来所有的积极的东西,并理清其对后来哲学发展的积极的影响。     

休谟和康德的"温和不可知论"

休谟和康德哲学的最大的相似点莫过于它们都是不可知论.有人说休谟哲学是彻底的不可知论,而康德哲学是不彻底的不可知论,但仔细考察他们的认识论著作,应该说他们两人哲学都应属于不彻底的不可知论.像休谟自己所说的"温和的怀疑论".     

保守主义的概念——从《休谟政治哲学中的观点和变革》谈起

保守主义这一概念由于其自身性质而招致普遍误解。以约翰.斯图尔特对休谟政治哲学的研究为背景,从几位主要的保守主义者对保守主义概念的分析中总结出保守主义的实质性理念,并认为保守主义的本质是政治思想领域中的自然主义,是一种出于人存在的有限性考虑而明确维护诸种传统价值的政治哲学理论,以此清除对其误解,并重新审视休谟的政治哲学。     

对休谟因果关系理论的思考

休谟的因果关系理论是休谟怀疑论的核心,对于哲学思维的发展具有巨大的启发和推动作用,理解了休谟的这一理论有助于对经验论发展的认识也有助于加深对休谟本人思想的理解。本文对休谟的因果关系进行了深入的思考,从其因果关系理论的建设性和破坏性意义说起,分析了对于唯理论的破坏性和对于经验论的建设性,以及对于知识合理性的影响,并着重分析了“习惯”这一概念在休谟因果关系理论中的价值和意义;接着笔者分析了这种理论中理性缺乏导致的矛盾,着重从方法论意义上揭示矛盾,然后点明了这一理论的意义以及藏们该如何面对这一理论．     

论柏拉图哲学和宗教传统对原型思想的启示

荣格的原型理论与柏拉图的理念论和受理念论影响的西方传统的宗教和哲学有着密切的渊源关系。在他将“原型”运用来解释集体无意识内容之前,“原型”大致涉及两种主要领域,即宗教神学与哲学,其中最重要的影响就来源于柏拉图哲学中的理念论。荣格是基于分析心理学地基本假设是建立“自主精神原则基础上的心理理论”,荣格借用了传统的原型术语,也继续延用了柏拉图关于现象世界与理念世界关系的思维模式,但却有意地扭转柏拉图以来关于原型解释的方向。     

从人文角度探寻贝多芬晚期精神境界

贝多芬是迄今为止人类所知的最伟大的音乐家之一。他所处的时期,正是欧洲的社会生活、政治宗教、哲学科技等领域发生重大转变的时期;是启蒙运动带来的思想繁荣时期;是德国古典文化崛起的时期;同时也是伟人频出的时期。贝多芬的一生都在不断地学习,而他所关心的远不仅仅是音乐,从很多史料记载中也能证实,在许多方面他也可算是博学,作为这样一个人,不可避免地会被各种相互激荡的思想意识所影响。然而,外在的思想冲击与他内心世界的自我感悟在他人生的各个时期和阶段肯定是大不相同的,本文也希望能结合对贝多芬影响较大的哲学、科学、宗教思潮等领域来考察贝多芬晚期作品所体现的艺术追求和思想表达;通过对特定时代中多种相互激荡的思想意识的考察,从人文角度尤其是哲学与宗教倾向方面,考察贝多芬的晚期思想境界,思考贝多芬晚期作品中、与其形式特点相对应的内省性、幻想性、宗教性等风格特征在形而上学层面的成因。从人文关怀的角度去理解和还原一个作为凡人的贝多芬的晚年心境,从人所可能产生的信仰力量中获得对今天、对自身的启示。     

近五年国内马克斯·舍勒研究综述

从2005年至今,国内对马克斯·舍勒的研究论文很多,研究领域多集中在舍勒的价值伦理学、哲学人类学、宗教哲学、现象学等方面,但对其教育现象学、思想史的研究还比较薄弱,有待于进一步开拓。     

卢梭的自然宗教思想及其对现实生活的启示

宗教问题是卢梭哲学中的一个重要问题。作为有神论的"卫道士"卢梭,通过对传统启示宗教和无神论的全面清算,厘定了自然乃宗教的根基,个人内心深处的情感和良心乃宗教的支点。卢梭的这种自然宗教信仰对现实的生活具有启示作用。     

熊十力之“体用不二”的宗教观

熊十力一生所致力者在于建构“新唯识论”哲学体系,因此宗教问题不是其研究的重点。不过,对于在近现代中国影响巨大的佛教和基督教,熊十力亦有很深的见地。“体用不二”是熊十力哲学的宗旨。因此,他以“体用不二”来评判各种宗教。并形成为其宗教观：其一,宗教诉诸于感情,哲学诉诸于理性。其二,宗教基于“体用二分”立教,此乃宗教之根本特征。其三,宗教与哲学一样具有“本体论”,但其本体论最终会被哲学本体论所取代,即哲学将取代宗教。     

宗教形态的差异是古代中西竞技体育发展走向不同的重要原因

长期以来，体育理论界认为中西古代竞技体育发展走向不同的重要原因是中西古代哲学的不同。本文认为从文化角度讲，重要原因是古代中西宗教的差异所致。当时中国的宗教已完成从多神走向一神的过渡，而古代希腊宗教此时正是一神与多神激烈冲突时期，宗教具有普遍性、规则性、象征性。古代西方的具有内在冲突的宗教就为竞技体育走向独立历程提供了社会化、客观化、内在化的支持。     

论哲学和宗教的关系

哲学以理智为基础,宗教以虚幻和寄托为特征,邪教以愚昧和反社会、反人类为本质.哲学既是以宗教为先导,又是对宗教的批判和超越.两者既有联系,又有本质的区别.我们应该用马克思主义哲学武装头脑,坚持科学的哲学方法和原则,保障公民的宗教信仰自由,坚决运用思想的和法律的方法破除封建迷信,同邪教组织作斗争.     

试论佛教禅宗与儒家的关系及其对中国哲学的影响

佛教历史悠久,影响广远,至今已延续了两千五百年之久,波及流传在东南亚地区形成了一种洋洋大观占主导地位的宗教潮流,到近代以后,又相继传入欧美各国,对这些国家和地区的经济、政治、道德、艺术、文学、哲学、医学乃至风俗习惯等诸多方面产生了深远的影响,形成了人类历史上一种十分重要也十分奇异的社会现象.说它奇异,因为佛教是独断的学说,虔诚的信仰,但在佛教中包含了哲理,并且以哲理作为佛教的理论基础.宗教信仰和哲学思索奇异地结合于佛教之中,形成了一种独具特色的佛教哲学.     

论康德“理陛”哲学中科学与宗教之间的联系

论述康德"理性"哲学中的科学与宗教之间的联系,并通过考察康德在其哲学中对科学与宗教的界定来指出它们的联系.理性的批判是科学与宗教得以产生的基础,科学是对理性的合理批判,宗教是对理性的合理批判的体现.     

康德对传统上帝存在观念的批判

关于上帝存在的证明问题一直被广泛地思考和讨论,在经院神学和近代宗教哲学的发展中,上帝存在的问题不仅成为宗教哲学所关注的基本问题,而且也是宗教哲学中讨论得最多的问题.康德在<纯粹理性批判>一书中,将在他以前的种种关于上帝存在的证明都归入到三种证明--本体论证明、宇宙论证明和自然神学证明中,通过三个方面一步步地演绎他对传统...     

评康德对"休谟问题"的回应

大卫·休谟作为极端的经验论者,认为因果联系和归纳推理既不是唯理论所谓的不证自明,也不是从经验中获得,而是习惯性联想的产物,这就是历史上著名的"休谟问题".休谟对因果推理的合理怀疑动摇了西方科学知识的理论基础,为了维护科学知识的权威和建立自己的批判哲学体系,康德以先天综合判断如何可能来回应"休谟问题".尽管康德对"休谟问...     

休谟的怀疑论及其所引起的辩护

休谟的怀疑论为人类理性提出了一系列崭新的课题。休谟对理性本身、知识客观性的根据以及客观物质世界的存在等方面所进行的卓有建树的怀疑论论证成果,至今仍然是困扰人类理性的巨大难题,当然对其怀疑论立场的每一方面,后来的思想者都作出了相应的辩驳与回应,休谟的怀疑论本身及人们对其“怀疑”的防护都是意义重大的。     

略论科学哲学化

本文认为,在哲学实证化的同时,科学哲学化大致从三个方面表现出来:第一,现代科学以批判的反思活动的加强为特征,并且以对概念本性的研究为内容,因此,科学知识也具有哲学知识所特有的元理论的特点。第二,现代科学活动乃是体系性、系统性的活动,不可避免地需要并构造出一些超经验的原则,因此,科学活动也具有哲学活动的性质。第三,现代科学的数学化趋势及概念格式塔转换使得科学向自己提出了解释的要求,这种解释涉及哲学的“逻各斯”及语义学问题,因此,科学解释也具有哲学解释的意义。     

观察者理论与休谟的伦理思想

观察者理论是休谟伦理学的一个重要内容。在休谟伦理学中,观察者理论和同情原则、联想三大原则一道被运用于道德评价、道德区分和其伦理学说的构建,这体现了休谟伦理学的主观性、经验性等特征。休谟的观察者理论带来了许多伦理学上的问题,引起了现当代伦理学对该理论的不断争论。领会观察者理论是理解休谟伦理学的一把钥匙。     

比较政治哲学研究中的人文维度

以宏观的人文视野来解读政治哲学,揭示了神话、宗教、希腊悲剧等诸多人文因素在政治哲学研究中的价值,考察以人文维度对中西政治哲学进行比较研究的积极意义,指出这种研究维度和路径对中国现代法治实践建设将更具建设性意义。