透视中国古代经济管理思想的特质

在中国古代,由于特殊的社会生产方式和地理环境,经济管理思想的内容、视角等方面,都呈现出与西方国家的早期经济管理理念所截然不同的特质.以国家为主体,以宏观经济问题为核心,在不同的历史时期,因为不同的社会环境而在不同的理论主张之间相互摇摆,这是我国古代经济管理思想的总特征.时至今日,我国传统的经济管理思想对我国的经济管理理论和实践依然具有可以借鉴的内容.     

我国古代的历史教育述论

我国古代历史教育是随学校的出现和史官制度的确立而产生的。“三代”是我国古代历史教育的产生时期,此后,历史教育伴随封建统治制度的确立和加强而不断受到重视。我国古代的历史教育具有以读经为核心,以维护封建统治为目的和强调“家学”、“师承”的特点。     

中国古代哲学没有不可知论传统

不可知论是由古代怀疑论发展而来、主要流行于西方近代、有着确定内涵和科学价值的特定哲学概念。由于受传统的“天人合一”致思趋向和直觉思维方式的影响和制约,中国古代哲学难以出现不可知论的认识理论,亦未形成不可知论传统。学界所谓老子、庄子、郭象、僧肇等是“不可知论者”的观点值得商榷。     

对财政本质的再认识

我国对财政本质的传统论述中占主导地位的是“国家分配论”,随着对西方财政理论的研究和借鉴,现在比较具有代表性的观点认为财政是一种公共经济活动。但根据我国社会主义市场经济改革的实践,根据对市场与政府职能的再认识,财政是政府在生产、分配、交换、消费各环节的有计划的经济活动,可简称为“政府经济活动”。     

高校后勤社会化改革与后勤现代化管理

后勤管理思想和管理水平落后是后勤社会化改革的巨大障碍和重要影响因素。纵观我国高校后勤社会化改革的历史,借鉴西方经济管理思想,我国高校后勤现代化管理应采用“3P+S”管理模型。     

我国发行市政债券的必要性及设想

市政债券作为西方发达国家一种成熟的融资工具，已有一百多年的发展历史，在西方城市开发建设中发挥了重要作用，它的流行有其理论依据和实践支撑。发行市政债券无论从城市建设的需要还是我国本身具备的经济实力来说，在我国都具必要性。最后提出发行市政债券的设想。     

《赵氏孤儿》与中国道德传统和思想文化

本文主要分析中国古代著名历史悲剧《赵氏孤儿》中“八义士”舍生取义、救孤救难的壮举以及“为道义死而无憾”的大无畏精神;研究剧中所反映出来的中华民族优秀文化中“舍生取义”的崇高美德及人们所普遍信仰的“因果报应说”;探讨中西方不同的悲剧结尾和不同的审美特征。     

明代永乐官瓷

我国自古以“瓷国”著称世界。 在古代，我国的瓷器产品不但为中外经济文化交流作出了贡献，也为中国古老的瓷器手工业产品在世界赢得了一席之地。     

“交往理性”与仁学

作为对西方传统“认知理性”纠拨的“交往理性”的提出，是西方理性观念的一个巨大的飞跃。这种“交往理性”可在中国古代哲学中找到其理论对应物，儒家的仁学实际上可以看作是一种人类早熟的“交往理性”理论。今天，对仁学中的“交往理性”思想的重新发掘，必然会对现代人类的理性建设作出积极的贡献。     

“味”与美感

西方文艺鉴赏论排斥“味觉”的参与,中国古代文艺理论则大量地出之以味觉体验的形式,其背后存在着深刻的社会历史文化原因。     

浅谈中国古代诗画乐美学思想之相通

钱穆先生说:“西方文化主要在对物,可谓,科学文化,中国文化则主要在对人、对心,可称之为艺术文化。”而诗、画、乐则是艺术文化中的艺术,它们虽然名不相同,又各属艺术中的一类,可是它们却相通于中国文化的精魂。 艺和合于道。这是我国古代衡量艺术的最高价值准则。孔子评价《诗经》曰:“诗三百,一言以敝之,思无邪”。所以《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”,《乐记》在论及乐的社会功能     

知之者不如好乏者,好之者不如乐之者——浅谈中学生体育兴趣的培养

早在两千多年前,我国古代教育家孔子就曾说过:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”十七世纪西方的大教育家夸美纽斯也说:“兴趣是创造一个欢乐和光明的教育环境的主要途径之一。”表明了人们对兴趣这个心理现象早有一定的研究和认识。当前,培养学生的体育兴趣有何现实意义?怎样培养学生的体育兴趣?本文拟就此问题谈点粗浅的看法。     

“稷下先生”的待遇及其现实意义

先秦诸子百家争鸣的一个重要阵地是稷下学宫,它标志着我国的古代文化达到了一个高峰,它之所以持续繁荣的一个重要原因在于对“稷下先生”的尊重,使其享有很高的政治、经济、文化待遇。这一理论和实践在当今的知识经济时代,对我国的科教兴国、繁荣学术仍具有启迪意义。     

我国古代文论“气”之辩识

本文着重辩识我国古代文论“气”之含义。综析了“阴阳二气”说、“养气”说之丰富内涵,“气”与“理”“才”之间的内在关系,论述了“气”与文章思想内容、艺术形式乃至创作方法上的相联。对散见于古代文论中的“气”说缕条析理,组成一个独特的“气”之体系,作了较为明晰的辩识。     

将诚信融入新世纪的城市精神

在市场经济社会中,诚信在城市建设中发挥着十分重要作用,已经成为新世纪城市精神的重要组成部分。搞好城市诚信建设,是实践“三个代表”重要思想的必然要求,是城市适应市场经济和经济全球化竞争的要求,是打造我国城市品牌、提升我国国际政治、经济、文化影响力的要求。进行城市诚信建设,应采取建立企业信用体系、加强中介机构建设、建设信用政府、加强信用环境建设等具体措施。转变政府职能,强化政府自身信用建设完善质量、信用立市激励机制,建立个人、企业信用信息数据库,鼓励和发展信用中介组织。制定诚信工程工作方案,在全社会开展宣传教育活动。     

扬州古代文化对现代颐养城市建设的策略研究

随着社会经济的快速发展以及人们对美好生活的向往,现代颐养城市建设成为我们的更高追求。通过对颐养的内涵,扬州古代优秀文化的概况进行介绍,进一步分析研究扬州城市建设的存在问题以及原因分析,结合扬州市实际情况,借鉴国内外颐养城市发展的先进理念和经验,以扬州古代文化优秀成果为指引。研究提出扬州古代文化对现代颐养城市建设的策略,为着力打造健康中国的扬州样本提供方法和模式。     

从“无我之境”看王国维的美学思想

王国维以“无我之境”丰富和发展了中国古代词论，把传统的情景说理论系统化并上升到美学的理论高度。文章从“无我之境”历史地辨析了王国维“境界”说的美学思想及其对我国古代美学的丰富和发展     

马克思恩格斯列宁论古代社会革命同资产阶级革命的根本区别——兼评《中国史稿》中的古代社会革命论

本文作者认为,在我国学术界流行的“地主阶级革命”、“奴隶革命”概念,以及“新兴地主阶级和封建生产关系在奴隶社会母胎内形成”的提法,都是非马克思主义的。这是把马列主义奠基人关于西方资产阶级革命的规律性说明当作公式,套在古代社会革命(指由奴隶制向封建制的过渡)上面而得出的。作者认为,根据马克思主义的科学方法论,这两次社会革命以其各自的特殊规律而根本地区别开来。因此,不能把资产阶级革命的规律应用到古代社会革命上。作者并援引马克思、恩格斯和列宁的许多有关言论,论证了如下的两大命题:第一,在资产阶级革命中自耕农和平民是革命的主力;而在古代社会革命中,奴隶和平民不能成为革命的力量。第二,在封建社会母胎内,形成了代表新生产力的革命阶级和新的生产方式;而在奴隶社会内部,不能形成新的生产方式和革命阶级。对历史研究中在这一方面的公式主义和教条主义倾向提出了批评。     

论《诗经》中的"史诗"与"诗史"

《诗经.大雅》中的《生民》等五篇作品在学术界一向被认为是汉民族的史诗。其实,它们决非严格意义上的史诗,而且对我国古代的诗歌创作也没有产生较大的影响。相反,在我国古代诗歌史上具有深远影响的是《诗经》中的“诗史”精神。“诗史”一词虽然最初是用来评价杜甫的诗歌创作,但自《诗经》起,我国古代的诗歌创作就已形成了“诗史”的传统。     

论春秋战国的商业对中国古代城市发展的影响

本文从西周春秋战国不同时期城市经济功能发展不同的特点,阐述了中国古代城市发展与欧州封建时代城市发展不同的道路