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清代王宗岳《十三势行功歌》今译与研究 总被引:1,自引:0,他引:1
沈寿 《武汉体育学院学报》1982,(2)
《十三势行功歌》原名《十三势歌》是清代乾隆年间(公元1736~1795年)山西人王宗岳所著。王曾旅居河南,以教馆为业。据写于乾隆末年(公元1795年)的《阴符枪谱·序》说:“山右王先生,自少时经史而外,黄帝、老子及兵家言无书不读,而兼通击刺之术,枪法其尤精者也。”他的武术著作,留传下来的有《太极拳谱》和《阴符枪谱》等两种,尤以《太极拳谱》一书的流传最为广泛。该书是由《太极拳论》、《太极拳释名》等两篇论文,以及《十三势歌》、《打手歌》等两篇诗歌组成。近两百年来,这四篇文 相似文献
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王宗岳是清乾隆年间的山西人(故称山右),1792年他在河南洛阳教书,1795年在河南开封教书。他的武术著作有《太极拳论》,并有解释长拳和十三势内容的残稿一篇,他还修订了《打手歌》和《阴符枪谱》等共四种。《太极拳论》以太极两仪立说,解释“十三 相似文献
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《阴符经》是一部完整的丹道修炼学。一旦提到修炼丹道的理论渊源,不论丹道或旁支,都认为其源于“黄老”养生学。南宗南丹派之祖张紫阳诗云:“《阴符经》宝字逾三百,《道德》灵文止五千;今古上仙无限数,尽从此处达真诠。”竞连《阴符经》本经也说:“知之(指天机)修炼,谓之圣人。”由此可见,《阴符经》应该是为丹道而写的。但是,多少年来,人们不是偏从军事,就是偏从政治去注释,尚未发现有人完全从丹道角度去诠解。愚认为,《阴符经》确为丹道所写。为了证明此说,愚决定试注此经。在动笔之前,已与师系与族系断绝了往来,故一切露泄之责,由笔者一力承当。 相似文献
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吴敢 《徐州教育学院学报》1998,(4)
耿文远 宋元南戏。 无名氏作。 见(九宫正始)。 残存4支曲。莺莺西厢记 宋元南戏。 无名氏作。 见(南词叙录·宋元旧篇)。 佚。贾似道木棉庵记 宋元南戏。 无名氏作。 见(南词叙录·宋元旧篇)、(九宫正始)。 残存1支曲。破窑记 宋元南戏。 无名氏作。 见《今乐考证》、(曲海总月提耍)。 佚。情女离魂 宋元南戏。 无名氏作。 见(南九宫谱》。 一名(王文举月夜追倩魂),见(传奇汇考标目)别本。 佚。借烛寻珠 宋元南戏。 无名氏作。 见(南词叙录·宋元旧篇)。 佚。绣鞋记 宋元南戏。 无名氏作。 见《九宫正始》。 一名(红绣鞋》,见《南九宫谱》… 相似文献
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郭志禹 《上海体育学院学报》1983,(2)
“动静有常”。在我国有关战争、技击、拳术的名著中,无一不深刻地阐明“动”、“静”的内涵及其规律。《孙子》曰:“是故始如处女,敌人开户,后如脱兔,敌不及拒”。三国的曹操概括为“处女示弱,脱兔往疾也”。成语“静如处女,动如脱兔”便源出于此。清朝王宗岳在《阴符枪谱》中,借用这句成语阐明枪法的原则。其它诸如南北少林武术中的“守如处女,出似脱兔”,“动如脱兔,瞥如飞鸿”,“静如处女瞥如鸿”之说,都同出此源。《孙子》还论及“击空虚”要“其疾如风”,“守”要“不动如山”。武术长拳十二型中“快如风”,“静如岳”的传 相似文献
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《当代体育》2010,(4)
本赛季最令人失望的球队:新泽西网,新奥尔良黄蜂,还有华盛顿奇才,当然复出之后依然站在球队一哥位置上的阿里纳斯难辞其咎。一支破枪哪怕走火也是好枪,一支好枪摆在那里一枪不开也是破枪。阿里纳斯的畸变有些不伦不类,他不愤愤不平了,不嚣张地投出绝杀之后扬起双手了,不脱衣服摇旗呐喊了,不写博客了,不怨气冲天了,不大言不惭了,不吹牛扯淡了,可这还是阿里纳斯吗?不怕命比纸薄也要心比天高,在第二轮拿着破枪横刀立马杀到巨星堆里的将军被射杀了?被现实征服被冷却掉了,还是骄傲被伤病吞噬折磨得和自己的号码一样化整为零了。阿里纳斯的迷惘让人觉得不是悲哀而是有些悲怆,一个敢于向世界叫板的男人如今却被世界一步步逼到了无人问津的角落患得患失自怨自怜,这个世界没有抛弃阿里纳斯,而是他自己走失了。 相似文献
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足球运动在我国有相当长的历史,在唐、宋和元代,它不只流行于宫廷、军队,在民间也为人们所喜爱。明代称足球运动为“蹴踘”、“蹴圆”或“蹴球”。“蹴踘”用的球,称为“气球”或“皮圆”,球队组织称“齐云社”或“圆社”。明代对足球运动的发展情况,有比过去详尽得多的文献记载保存下来,我们能够从中得到比较全面具体的了解。虽然其中不免有一些应当加以否定和批判的糟粕,但也确有不少值得继承和发扬的优良传统。本文主要根据郑振铎先生整理的《玄览堂丛书三集》所收明代无名氏《蹴踘谱》(以下简称“谱”)的材料初步加以总结,以供参考。 相似文献