初探峨嵋剑文化的历史渊源与发展

本文运用相关史料，管窥不同历史时期巴蜀地区剑文化发展的时代特征，对剑技术发展所反映的文化内容进行了初步的史学考证，试图梳理巴蜀地区剑文化发展的历史脉络，为峨嵋剑文化的历史渊源寻找史学依据，并以期促进峨嵋剑文化相关理论的研究与发展．研究发现峨嵋剑名称的出现最早应该在清代，其中，峨嵋剑文化是建立在古代巴蜀地区剑文化基础之上的。从古代巴蜀式短剑文物的出土到汉代巴蜀地区击剑之风的兴盛，以及唐代剑舞的历史记载，直至清末巴蜀地区大量剑谱专著的出书，都显示了峨嵋剑文化与巴蜀地域武术的联系。     

虎贲之士说剑——"说剑"释义

"说剑"一词,频见于中国古代经、史、子、集四部书中,文章以《礼记·乐记》中"虎贲之士说剑"这一掌故为主线,勾勒出"说"字所取意思的真实涵义,即是"解脱"的"脱",并非"论说"之"说"。由此看来,体育史学研究中",虎贲说剑可以理解为论剑,也就是研究和阐释剑理、剑法"的解释应该给予纠正。     

先唐剑舞源流考论

剑舞是一种以剑为道具的舞蹈,其起源颇早,最初应为楚地祀神的舞蹈,为神巫通灵所凭。其后变为军中之舞,兼具格斗动作的演练与娱乐性的表演。一直至汉代,军中仍流行此类剑舞。而随着社会上“百戏”的兴起,剑舞动作的实战性大大减弱,而表演性则获得提高,出现了杂技类的剑舞。唐代时,随着胡乐在中华的流行,融合了武术与杂技,以技巧性为特征的剑舞得到空前发展,并与乐曲相配,形成了配乐表演的套路。随着剑舞形式的进一步丰富,其内容也开始由单人舞向多人舞,由展示剑术向敷演故事演化,形成了类似于后代舞台剧的表演形式。     

我国体育史学研究"间歇期"及发展的几个因素

相对于上世纪八九十年代始的体育史学研究高潮,当今我国体育史学研究显得较为平静.本文通过对导致今后体育史学研究繁盛的因素从体育史学自身的因素、研究人员的因素和环境因素三方面进行了分析,说明目前我国体育史学所处的只是暂时的"间歇期",是面向新的环境、新的需要和它本身发展规律的整合期,是完善的全盛时期前的准备期,其稳健而持久的青年期已不遥远.     

三峡库区少数民族传统体育文化属性的研究

通过民族史学、体育理论、体育史学等多种学科原理，结合实地调研、文献资料，比较分析、背景分析、综合分析等对三峡库区少数民族传统体育文化属性进行了系统研究．结论：三峡库区少数民族传统体育文化具有生产生活、地域，原始宗教，季节性、娱乐、健身等属性。这些属性是三峡库区少数民族传统体育文化产生与发展的根基，同时也是制约其发展的重要因素．     

两晋南北朝武术拳技与器械探究

运用文献资料法等分析两晋南北朝时期的武术拳技和长短器械的传承与发展。这个时期中原地区的礼仪传统、文化风俗和生活习惯逐渐被少数民族建立的政权所吸收和接受,有着鲜明民族特色的武术拳械文化在各民族之间也有了更加广泛的交流和传播,出现了相扑、角力、拳技、力士舞等活动,单刀、双戟与刀盾产生了口诀精要,形成剑舞与剑文化,出现了大矟、两刃矟以及棍棒器械。这些现象反映出中华民族各族人民在武术上的密切关系以及武术不断发展变化的历史进程。     

新疆少数民族民俗宗教体育文化现象解读

通过民族史学、体育理论、体育史学等多种学科原理，结合实地调研、比较分析，对新疆少数民族民俗宗教体育文化中存在的图腾崇拜、圣数崇拜以及产生的社会条件、表现形式等进行阐述，为新疆少数民族民俗体育文化的研究提供一些借鉴和依据。     

当代体育史学研究发展与展望

20世纪90年代后期,由于历史学科呈现夕阳西下的颓势,对我国的体育史学研究也产生了很大的影响,出现了明显的衰退现象.进入新世纪之后,体育史学界紧紧抓住北京举办奥运会的良好机遇.加强了对奥林匹克史学和体育文化等热点问题的研究,体育史学研究的专著不断问世,研究领域逐步扩展,研究内容日益深入,参与现实、贴近现实的意识进一步增强,促进了体育史学研究呈现出新的发展.未来几年,体育史学界应抓住新一轮发展机遇,努力寻求学科新的生长点,进一步推动体育史学科的复兴与发展.     

当代体育史理论与方法创新的思考

中国体育史学的研究开始于上个世纪初,迄今已经历了近一个世纪,其中体育史学理论的创新主要经历了传统史学模式和政治革命一体化,向现代性和新史学的转变。特别是近10年出版的体育著作,更是在理论与方法上有新的突破,出现了文体史、断代史、地区史和专史,在重史料、重史实、重考据的基础上,加强了文论和注意与社会生活的紧密结合,有鲜明的个性特点。在回顾中国体育史学形成与发展历程的同时,对我国体育史学理论与方法创新存在的问题也进行了深入分析,并提出解决问题的建议。     

再论体育史学的现状与未来走向——兼论体育史学的学科地位与"文史合一"的发展

简要回顾百年体育史学的学术发展,分析了新中国成立以来,特别是改革开放至今的体育史学的发展.指出：作为一门研究历史的科学,体育史必须面对社会转型及社会变迁带来的问题,必须进一步开放思想,更新观念、融入社会、融入多学科之中,从而获得体育史学的＂开新之路＂,并向后现代化迈进.     

"牛"来"牛"往

牛本是一种勤勤恳恳、毫不张扬的动物,却偏偏被人用来形容高傲自大的神气样,"牛气"一词是也.引申开来,那种不含自大成分的值得骄傲的也成了"牛".     

《敦煌变文集》中的"孃"和"娘"

许多字典、词典都未将"孃"字单独列出,而是将"孃"、"娘"二字并提解释,不加区分地把"孃"当作"娘"的异体字或繁体字,忽视了二者的使用范围,抹杀了二者的区别.文章对<敦煌变文集>中的"孃"和"娘"二字进行了语义分析,并且在词语组合上作了比较.     

"武"释"道"论

武术理论是在道家思想影响下逐渐形成与完善起来的,而凝练了的武术理论同时也在诠释着道家哲学思想内核.文章从武术的拳理、技击战略、价值伦理、修炼理论以及意境理论分别对道家的哲学思想、辩证观、天人论、性命观及美学思想作了全面而完备地阐释.     

“奇”人“意”事

所有的球迷应该都有这样一种共性,想了解一位自己喜爱的明星都是先从名字开始,而大家是否发现这些球星名字中所蕴涵的所属国家的语言特点。例如俄罗斯人的名字普遍包含"斯基"、"夫"、"娃";意大利人的名字通常以元音结尾,比如托蒂、皮耶罗、曾加。而亚平宁足坛上活跃着这样一群人,他们都是前南斯拉夫人的后裔,他们的名字都以"奇"(-ic)结尾。例如已经退役的名宿萨维切维奇、米哈伊洛维奇、博克西奇、尤戈维奇,还有现役的伊布拉希莫维奇、斯坦科维奇、西米奇,以及萨利哈米季奇等。这些"奇"人构成了亚平宁足坛的别样风景。而我们今天所要介绍的这些"奇"人是如今还活跃在意甲赛场上的或身经百战,或年轻有为的球员。     

浅析传统武术习练中的“打”“练”“养”

武术是以人的身体活动来完成的,所以武术在具有技击作用的同时还具有健身作用,武术从来就兼有健身和技击实战的社会职能,只是在不同的历史条件下有所侧重。文章通过对传统武术的技击实战、表演竞赛、养生保健进行研究分析,以使我们能以科学的、发展的眼光去看待传统武术中的＂打、练、养＂及他们三者之间存在的关系,并由此来弘扬优秀的传统文化,激发民族自豪感,树立爱国主义精神。     

“超量恢复”与“爆胎”训练理论的研究

超量恢复理论是指人体机能能力和能量储备由负荷后暂时下降和减少的状态恢复到负荷前水平的过程中,能源物质的补偿在一段时间内超过原有水平的现象.“爆胎”训练理论描述负荷刺激超过运动员机体极限承受能力时机体能力突然为零的现象.把爆胎训练理论与超量恢复理论进行组合,必将弥补超量恢复理论的不足,并且填补了训练学一理论空缺,使机体机能能力的动态发展得到一个相对完整的理论对应,实践意义重大.     

"撑船"

一、游戏目的 1.培养学生拼搏、进取的精神,增强自尊、自信能力. 2.锻炼学生上、下肢协调配合能力和身体平衡能力. 3.发展学生上、下肢及腰腹力量.     

浅谈"时机"与"时机感"

运动员良好的时机和时机感是比赛获胜的保证,阐述了什么是时机与时机感以及时机和时机感在训练、比赛过程中的应用.     

流散海外的北魏早期石佛造像

中国的石佛造像,早年流失海外者甚多,内中不乏精品,有些代表性的作品,在王昶《金石萃编》、罗振玉《海外贞珉录》、阮元《山左金石志》、端方《陶斋藏石记》等亦有著录。流落到日本的佛像,在大村西崖著《支那美术史雕塑篇》和松原三郎著《中国佛教雕刻史研究》、水野清一著《中国的佛教美术》等书中亦多有图版揭载。虽然国内石佛像遗存尚多,但这些流失海外的石像有些颇具学术价值,今择其重要的数尊介绍如下。较早期的石佛像有北魏太安元年（455年）张永造石佛坐像,现藏日本京都藤井有邻馆。此像为砂岩质,     

“射手座”

这里说的射手座,当然不是星座的概念,而是我对射手的座次的简称。虽此非彼,但射手们的成就不能不归宿于星运。我是说,他们各在怎样风格的联赛中,会决定他们取得的入球数。谈射手,应该首先谈他们面对的防守。毫无疑问,意甲是防守最好的联赛,它的优势在于