论茅盾“文学生活”与书法文化的关联

作家是文人,是文人中最擅长书写的群体,其中兼通书法的作家文人则将自己的文学生活与书法文化紧密结合起来,从而创造了弥足珍贵的具有复合价值的"第三文本"。本文对茅盾生活化的书写行为进行初步考察,尤其对茅盾"文学生活"与书法文化的关联进行了重点考察,以此确证茅盾的一种活法——活在勤奋的书写中,活在浩繁的墨迹中,活在自己的爱好中。他的"文学为人生"由此有了新的意味,即不仅是为了"社会人生",而且是在书写"自我人生";他的文化生活也由此有了更为丰富的含义,即他不仅是一位成功的文学家,而且也是一位将文学与书法或书法与文学紧密结合,创造出许多"第三文本"的杰出书写者,即使纯粹从书法角度看也是一位不可小觑的书法家。从书写行为的综合研究视角,我们可以从一个侧面更加贴近现代文化、文学大家及书法名家的茅盾先生。     

试论20世纪欧美作家审美视角的内向化

欧美作家审美内向化有其社会、思想和审美的深刻根源;作为20世纪的文学主潮,现实主义和现代主义作家的审美视角都表现了这一特点;作家审美视角的内向化,打破了传统文学封闭结构,为文学发展开辟了新的艺术领域,增加了作品的容量和力度。     

中国外生型中产阶级的政治社会“稳定器”功能分析

中产阶级的政治社会功能是当代阶级分析理论的一项主要研究主题,在阶级分析研究范式转变的基础上,通过比较中国外生型中产阶级与内源型中产阶级的"阶级状况",引入抗争政治的研究视角,分析中国外生型中产阶级的政治社会"稳定器"功能成因。     

当代大学生生活方式的调查与分析

大学生生活方式直接或间接地影响着他们的思想意识和价值观念,从而影响着他们的行为方式和社会认知,反映其价值观念。通过对大学生生活方式调查结果进行分析,我们可以看到当代大学生的生活方式呈现出学习方式现实化、交往方式多元化、恋爱方式功利化、消费方式理性化、休闲方式盲目化等特点。对此,高校可以通过继续加强思想政治教育、引导大学生积极参加社会实践、营造良好的社会文化大环境等策略引导大学生形成健康的生活方式。     

马克思主义阶级分析理论的当代不适用性探讨

阶级观点是马克思主义者观察阶级社会各种现象的一个基本观点,阶级分析方法是马克思主义者分析阶级社会各种现象的一个基本方法。因为在阶级社会中,决定人们所处社会地位的最重要、最基本的是阶级的划分。然而,值得注意的是,马克思主义阶级分析理论形成于一百多年前,即使列宁的阶级定义的提出也有近百年的历史了。应该看到,无论马克思、恩格斯还是列宁的阶级分析理论都具有鲜明的时代特征,是在特定的历史条件下提出并有着一定的时代性。二战以后,西方资本主义社会的阶级结构已经发生深刻而复杂的变化,人类社会已从当时的工业社会初期进入了向信息化社会即以知识经济为基础的社会转变的开端。而在无产阶级取得政权的社会主义社会,尤其是中国改革开放20多年来,社会的经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多元化,社会阶级结构的状况更具特殊性。所有这些,都是经典作家们始料未及的,因而也不可能提出适用于当代社会阶级结构分析的具体设想。加之,过去我们在将马克思主义阶级分析理论运用于社会主义条件下的阶级状况分析时,犯了“阶级斗争扩大化”的错误,有着深刻的历史教训,值得总结。     

文学的阶级性及其表现

文学是社会生活在作家头脑中反映的产物。它既反映了社会生活,又表达了作家一定的思想情感,是再现和表现的统一。那么要研究文学的阶级性,就要从客观的社会生活和作家的主观创作两方面去考察。从客观上说,在阶级社会中,人是以阶级来划分的,每一个人都处在一定阶级地位上,阶级性成     

从老孙头到亭面糊——谈周立波和工农兵文学作家政治视角下的文化潜意识

《暴风骤雨》中的老孙头和《山乡巨变》中的亭面糊,是作家周立波政治视角下的文化潜意识所造就的文化人物.这两个人物形象的特点是:政治外形,文化内核;现实表现,历史影子.周立波的政治视角来源于他的政治思想,其文化潜意识则来源于他对生活的了解和对人物的熟悉,是他深入生活的结果.在工农兵文学作家中,像周立波这样的作家其实不少.许许多多的工农兵文学作家,在以政治视角审察和表现生活时,都流露出了文化潜意识.以往好些论者称工农兵文学全是政治,这是不准确的.其实,完全是政治的工农兵文学作品并不多.     

"七一"讲话与社会分层方法的转型

阶级分析是马克思主义者分析阶级社会的基本方法,它以对立的经济关系为根本依据。在社会主义制度建立后,由于对立的经济关系的消失,阶级划分也就失去了根本依据,故必须实现社会分层方法的转换。但无论斯大林还是毛泽东都坚持阶级分析,并以政治思想标准取代经济标准,这是导致阶级斗争扩大化的方法论原因。江泽民的“七一”讲话采用了阶层分析法,符合我国现实经济关系的新变化,消除了人们对改革开放性质的疑惑,对防止阶级斗争扩大化具有方法论意义。     

当代小说创作中的几种文化视角

考察八十年代的中国当代文学,一个重要变化便是视角的扩展。随着文学主体意识的加强,作家们在审视生活时,审美主体对客体的把握获得了较为深沉阔大的背景和多样化的视角。传统的阶级斗争模式被突破了,社会政治不再是观察生活的唯一视角。伦理道德、爱情友谊、大自然等部进入了文学。不断的文学实践使作家们真正认识到生活是个纷繁复杂的多面体,单一地表现任何一个层面都显得浅薄,要在有限的艺术空间尽可能展现生活的完整性,文化正是一种最佳视角。     

写作与生活的关系

我们都知道文学源于生活,但又高于生活。我们怎样把生活中的感受变成文学？而作家的文学素材又是从哪里来？是不是必须生活在一个具体的单位,或者说一个人群当中,才可能获得写作的素材？作为一个作家,他在生活当中,是作为一个普通的人存在,还是作为一个写作的人存在？是为了写作去关注生活。还是由于关注了生活,作家才会写作？这些都是每一个写作的人经常困惑的问题。     

马克思主义阶级分析方法的理论与现实思考

马克思主义阶级分析方法是马克思主义世界观和方法论的具体运用,是正确认识阶级社会阶级阶层现象的科学方法。马克思主义阶级分析方法内涵丰富、内容完整,是一个科学系统的方法论体系,对于指导无产阶级革命斗争和分析认识现阶段的阶级阶层问题都有重要的理论和现实意义。     

文化多元视角下对我国当代道德文化内容传承问题的思考

随着全球一体化的趋势日益明显,多种文化冲突与融合的机会增多了。20世纪是人类历史上发展最为迅猛的一个世纪,世界政治、经济、文化和社会生活等各个方面都发生了前所未有的变化,多元化进入思想话语系统,在思想界的多元用来指价值观、生活方式,文化等。德育包含于文化之中,是社会文化的一个结构单位。本文所指的文化主要是狭义的文化即"软文化",也就是精神文化层面的"道德文化"。从文化学视角下思考当代道德教育,也就是对道德文化传承内容的选择。     

我国马克思主义阶级分析方法研究评述

马克思主义阶级分析方法是以阶级社会的产生为基础的科学的分析方法。当前我国学术界关于马克思主义阶级分析方法的理论研究已经取得了很多成就。有的学者在马克思主义理论的基础上研究了我国当前阶级、阶层的界定及其划分标准。同时,对于马克思主义阶级分析方法在当前中国是否适用的问题,学术界存在着不同的观点。因此,对马克思主义阶级分析方法的文献研究是一项重要的研究课题。     

"百花文学"中情爱小说的政治想象图式及其艺术质素

20世纪50年代中期所出现的"百花情爱文学",从总体的创作主题上回应着建国初年知识分子精神改造的时代主潮,艺术表现上也符合于两大社会阵营、两大阶级力量对知识分子实施争夺的政治美学,从人物的精神发展的路向方面也暗合着迷途——救赎——重塑的革命文化逻辑。但通过文本细读,不难发现在看似整一的政治训诫模式下,这类小说呈现出结构形态的不对称、主题实现的不确定、环境渲染的阴郁化以及叙事语态的独特性等有别于同期小说的某种新质来。这种新的艺术质素组构的动力来源于这些创作者的年轻生命。他们对时代主题有着明显的年龄化、个人化、情爱化的理解,在对政治观念进行阐释时也更多地带有阶段性生活的情绪。从这个意义上来讲,"百花情爱小说"的种种艺术特征,不过是这些作家青春期症候的艺术展现而已。只不过恰逢了50年代中期文学规范的开禁,这些作品又涉猎了前期作家不敢逾越的情爱生活,故而才有了文学史的意义。     

文学的社会性——以美国自然主义文学为例

长期以来,人们对于文学一直存在着误解,认为文学就是风花雪月。其实,文学是人学,是生活的一面镜子,表现的内容涉及最为基本的社会价值关系。文学作为一种特定的语言符号,是特定时代的文化载体,是人类文明符号的象征。文学可以体现一定的社会变迁,它以一种艺术方式承载着人类文化的生存状态和人类价值,不同时期文学特点可以体现不同时代文化和社会特征。因此,文学作品是我们社会的必然产物,任何一种文学流派的产生都有一定的社会背景和思想基础,随着社会物质生活和精神生活的发展而不断变化,同时又能动的反映时代的变迁。本文以美国的自然主义文学为例,阐释了文学与社会的政治、经济、文化的发展之间密不可分的关系。     

从“艺术的生活”到“生活的艺术”——1918—1925年周作人关于主体与物质世界关系思想的变迁

1918年周作人提出"诚"作为合格主体的标准,为了达到这一标准,周作人以自己的生活、阅读和写作等经验为基础,辗转于"趣味""游戏""好事家"、儿童理论、文体试验等概念和实践的尝试,并始终注重肉身的及物性所带来的真实性,试图确认自己的思想观点是通过切身的实践和体验得出,而非被抽象概念裹挟而来。新村运动期间,周作人建立了关于生活之艺术的确认,即人应该有丰盈的内面生活,但在物质层面却应该是简单而自然的。而新村运动失败后,他找到了社会运动之外的另一种肉体实践方式,即回归文学和艺术,以"诚"的个人主义与趣味的结合来处理自己与外界的关系,并提出了"好事家"的比喻。从坚持"自己的园地"而将艺术作为一种生活方式,到提出"生活的艺术"这一指向文化批评的概念,从将"好事家"作为"文学家"的形象性类比,到切实地以游戏等同于工作,追溯民俗日常生活的文化之根。     

世纪之交的中国文化艺术转型:趋势与表征

世纪之交的文化艺术转型包含了众多艺术门类的整体艺术思潮和审美文化,也指涉了社会经济、价值观念、文化习俗等的全方位变化。这表现在社会市场化、阶级分层化、意识形态的淡化与分化,大众传媒文化尤其是影像文化或视觉文化的崛起,审美的娱乐化、感官化、消费化,艺术的大众化、世俗化、平面化和商品化等方面。这种转型体现于从以第四、第五代电影为主体的“新时期”到以“第六代”和“第六代后”电影和娱乐化、商业化影视文化趋势为主体的“后新时期”的话语转换之中。文章进而分析论述了影视艺术在结构、视角、时空意识等话语转型的方方面面。     

再论成都“大生活”作家的地方文化意识

成都"大生活"作家是全球化语境中的地方文化书写者。他们以蜀文化背景对普通人生活方式的崇尚为根基,标举现代都市文学的民间立场和专注于"生活"本身的文学构建方式和品格,使文学审美与地方性文化走向同一;在文学形象塑造方面,着意于主体性格宽容祥和、坚韧倔强和敢为天下先的城市形象;在文学叙事内容方面,勾勒出城市普通人"大生活"的民间百态况景;在文学的表达方式上,追求语言的地方性、口语化,借助方言以强化地域性形象。     

论路翎1940年代的创作与左翼文学新发展

在路翎1940年代创作的小说中,除了《财主的儿女们》与《饥饿的郭素娥》这两篇名作,其他作品较少得到学界的关注。分析这些作品发现,它们大致包括了三种类型和主题,从中可以看到路翎这一时期的文学创作体现了1940年代左翼文学的新变化:暴露了精英知识分子的脆弱与自欺欺人的幻想;在"主观战斗精神"的发扬中,他们所倡导的"个性解放"的难产;最终借助无能的知识分子和被压迫的社会贱民这两个主题的糅合与连接,市民阶级知识分子无力改造社会的现实通过一种投射的方式被表现出来。它们对早期的左翼文学作品的偏离还体现在集体性抗争的涌现上。但是,在此之中也显现了市民阶级知识分子阶级分析视角的缺乏与抗争的不彻底性,由此体现了由批判现实主义向革命现实主义过渡时期的作品特征。     

论作为生活方式的诚信

诚信不是外显于生活之外,而是与生活交融在一起,是一种生活方式。在人类的历史中,不管社会生产方式如何改变,诚信一直是人们所必须选择的生活方式。但诚信生活又是有条件的,"群体逻辑"正是人类诚信生活的根本因素。在现代社会重建诚信生活,必须建构真正的群体、民主宽容的群体、公正的群体。