《寡人之于国也》注释辨疑

“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。”与人教社高中《语文》第一册配套的《教师用书》参考译文将“五十者”、“七十者”注为“五十岁的人”、“七十岁的人”。植桑衣帛,养畜食肉,其周期不会等五十、七十年,故“五十者”当为养桑五十株,“七十者”当为养畜七十只。桑五十株、畜七十只已经初具规模,可以满足持续发展之消费要求了。《寡人之于国也》注释辨疑@李国栋$四川成都郫县一中     

《寡人之于国也》三问

《寡人之于国也》说：“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时．七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉．黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”这段文字历来被认为是孟子“仁政”“爱民”思想的最好体现。在教学过程中,学生有三点疑惑,下文逐一讨论。     

“五十者可以衣帛”辨

“五十者可以衣帛”辨贾文丰《孟子·梁惠王上》“寡人之于国也”章中有这样一段话：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七...     

文科综合能力测试题

古代的思想家孟子认为：使百姓有“五亩之宅。树之以桑。五十可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜。无失其时。七十可以食肉矣。百亩之田。勿夺其时。八口之家可以无饥矣。”据此回答1-2题：     

6道高考历史模拟题

1.古代思想家孟子认为:使百姓有“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、最之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣”。对孟子的上述言论理解正确的是①这是对孔子的思想体系核心部分的继承和发展②他的这一主张有利于当时社会     

《孟子》“五十衣帛”“七十食肉”解——兼谈孟子养而后教的王天下之道

孟子曾不嫌辞费,反复申说其“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣”的治民主张,因其中既含统治者尊重长者以夺民兴国的政治策略,亦有君王使民富足进而导民从善的牧民之道。此即为孟子所提倡的贤君王天下的根本途径。兹分述之。     

论孟子的民本思想

孟子是战国时代杰出的民本主义者。他总结了历史斗争和现实斗争的经验,提出“民为贵”,“与民同乐”,“得乎丘民为天子”,体现了从西周到春秋以来民本思想的重大发展。孟子本来要恢复西周奴隶制。齐宣王问如何行王政,他说要像文王一样,“耕者九一,仕者世禄”(《梁惠王》下);并多次劝齐宣王“制民之产”,以便“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣”(《梁惠王》上)。很明显,“五亩之     

从名篇说开去--"话题"作文要借"题"发挥

什么是话题作文?话题即谈话的中心。围绕某一谈话中心,联系实际,发挥想象,议观点,叙事件,抒情意,缀成文,就是话题作文。其基本特征是开放,要写好话题作文就必须借“(话)题”发挥。放开我们的眼界可知话题作文古已有之;而且,认真地说,往今来的许多优秀篇章,都可以归入话题作文。 一 《孟子》中的《寡人之于国也》与《齐桓晋文之事》都是传诵千古的名篇,也是主旨相同的话题作文。下面一段,就是它们的主旨段。 “五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教…     

切勿断章取义

新高中《语文》第一册《寡人之于国也》中有“七十者衣帛食肉”一句 ,有人认为此句中的“七十”应理解为“十中分之七”句意才通顺。乍一看确实有些道理 ,其实不然。且看《孟子·尽心上》中的一段话 :“所谓西伯善养老者 ,制其田里 ,教之树、畜 ,导其妻子 ,使其养老。五十非帛不暖 ,七十非肉不饱。不暖不饱 ,谓之冻馁。文王之民 ,无冻馁之老者 ,此之谓也。”由上文可以看出 ,古人的看法是 :五十岁 ,没有丝绵便穿不暖 ;七十岁 ,没有肉食便吃不饱。孟子主张行王道制民产 ,申孝悌之义。这与《寡人之于国也》一文恰恰一致 :“五亩之宅……七十者…     

《寡人之于国也》中应该重视的一个问题

正笔者曾观看一位老师关于《寡人之于国也》的公开课,她讲到"五十者可以衣帛矣""七十者可以食肉矣"时,有学生问到:为什么要强调是五十岁的人可以吃到肉,七十岁的人穿上"帛衣"?而不说是人民或百姓都可以吃到肉和穿上帛呢?这个老师给学生的解释是,这是以点代面的方法,因为老人是社会的弱势群体,连这么老的人都可以吃到肉和穿上帛了,这正好意味着社会财富的极大丰富,人人都可以吃上肉和穿上帛了。她进一步说,现     

“五十者”、“七十者”辨

《中学语》2005年第11期刊登李国栋章《〈寡人之于国也〉注释辨疑》，作认为孟子中的“五十”、“七十”分别当指“养桑五十株”和“养畜七十只”，愚颇以为不妥，理由如下，与作探讨：     

是“畜养”还是“家畜”?

人教版高中《语文》第一册对《寡人之于国也》一文中“鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣”的“畜”的注释为:“畜养,音xu。”配套的《教师教学用书》将这句话译为:“鸡猪狗的畜养,不要耽误它们的繁殖时机,七十岁的老人就可以吃肉食了。”而高教社出版的《大学语文》却把这句话译为:“对鸡猪狗等家畜,不要在它繁殖     

对《河北省高等教育自学考试指南》（2004版）部分内容的更正

近日读《论语》，中有一句，“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”冥想许久，“肉”字当作何解释，终不可解。看注释，不同的版本有不同的解释，或说是“肉的味道”，或含糊其辞。问诸同学，同学也说就是吃的肉；且举例以证：鸡豚狗彘之畜；无失其时，七十者可以食肉矣……七十     

也谈“也”与“矣”

例一:吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝终日而望矣,不如登高之博见也。——荀子《劝学》例二:不违农时,谷不可胜食也;数罟不池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。——《辞源》五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七士童可坠塞廖矣;百享之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;谨瘁序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。——孟子《寡人之于国也》例一中,“矣”与“也”出现在前后内容是转折关系的两个句子中;例二两段文字,除了结尾省略的两个表示结论的句子外,前段文字一组排比句句末用的都是…     

“黎民”含义之探讨

《齐桓晋文之事》一文中，有“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”之句。我在疏通课文时很自然地将句中的“黎民”一词解释为“老百姓”，谁知课后有学生提出疑问，他还拿出朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》，朱先生把“黎民”解释为“黑头发的民众，少壮者”。这倒使我不得不认真对待     

棘刺母猴

燕王征巧术人,卫人曰：“能以棘刺之端为母猴。”燕王说之,养之以五乘之奉。王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之,必半岁不入官,不饮酒食肉,雨雾日出,视之晏阴之间,而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人,不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王日：“臣为削者也,诸微物必以创削之：而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋,难以治棘刺之端。     

《寡人之于国也》中的特殊句式

一、选出加点字读音有误的一组是【 】 A.弃甲挈兵(y色) 不可胜食(sh色ng) B.数号(c cJ g0) 养生丧死(sang) 衣帛(y1) C.鸡豚狗彘之畜(×l=I) 庠序之教(xi6ng) D.孝悌(tj) 饿莩(pj60) 然而不王者(w白ng)二、选出加点词解释全都正确的一组是【 】 A.河内凶(荒年) 弃甲曳兵(兵士)而走(逃跑) B.谷不可胜食也(尽) 养生丧死无憾也(为死人办丧事) C.五亩之宅,树之以桑(种植) 申之以孝悌之义(孝敬父母) D.王无罪岁(归咎于同岁数) 涂有饿莩而不知发(打开粮仓)三、下列句中加点的词没有活用的一项是 【 】A.五亩之宅,树之以桑B.五十者可以衣帛矣…     

从《齐桓晋文之事》看孟子的论辩

读《孟子》总使人有气势磅礴之感．咄咄逼人之势。孟子沦辩的进攻性在《齐桓晋文之事》一文中可见一斑。在该文孟子举出齐宣王“以羊易牛”的事例后，回答齐宣王的问话，说“是心足以王矣”，有了这种仁爱之心就可以行王道了。至此孟子已回答了齐宣王三个问题，即“德何如，则可以王矣?”“若     

文言阅读训练一则

文言阅读训练一则周纯智，李玲玲季文子相宣、成①，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它②谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱③，且不华国乎？”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，...     

心灵守望：中国优良传统道德的主要方面

道德是人类生活中最重要的社会现象。“道”和“德”二字在先秦古籍《论语》《老子》《孟子》等中就有表述。所谓“道者，路也”，后来引申为“规范、规矩”；所谓“德者，得也”，从“心”“直”，后被引申为内心“品质”“自我觉悟”。战国后期儒家代表人物苟子把“道”“德”二个字合起来使用：“故学至平礼衙止矣，夫是之谓道德之极。”宋代理学家朱赢也有关于“道德”的注解：“无乎不在之谓道，自其所得之谓德，道者，人之所共由；德者，人之所自得也。”