成人函授教育式微归因探析

成人函授教育的式微是当下不争的事实，但对其式微归因流于皮相。本文深度挖掘亚里斯多德“四因说”提出成人函授教育“目的因”的纯白不备；“质料因”的不在场；“形式因”的时空分割；“动力因”的张力不够，是造成函授教育式微的根本原因。寻因导源，以期挽救式微的函授教育。     

“情景交融”有讲究

“情景交融”是一种作文境界，也是一种写作方法，一般分为“由景入情”与“由情入景”两种。王夫之说：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠；巧者则有景中情，情中景。”（《姜斋诗话》）这种“情景合一”的说法，与王国维“一切景语皆情语”的论点相一致，     

数学“教”与“学”的创新

在大力推进创新教育的今天，数学教师应更新观念，改革教法，指导学法，以适应数学教学改革的大潮。创新教育应体现在“教”与“学”的创新上。一、教法创新——目中有人１从“传统的数学课堂教学结构”走向“自主式课堂教学结构”。传统的数学课堂教学结构是按“复习→导入→新课→巩固练习→小结→作业”这几个步骤进行的。它注重新旧知识联系，但过于强调接受式学习，不利于学生创新能力的培养。而“自主式课堂教学结构”则按“自学→说学→评学→导学”这几步骤进行，这一课堂教学模式把学生推向学习的主体地位，能够诱发学生参与学习的…     

“差”有“差”的教法

面对现今不尽如人意的生源现状，如果仍用以前“中专热“时的那套教法肯定是行不通的；唉声叹气、怨天尤人是不必要的；听之任之、不想对策是不行的；以“反正他们听不懂”为由而“放羊”或随便教是不负责任的。再糟糕的事情只要认真去想，都会有解决的办法，形象地说就是，“差”有“差”的教法。     

“蜡烛”有感

人类社会是由各行各业的社会群体汇集而成。他们在社会中扮演着不同的角色。有的是“真理的发现者”；有的是“知识的创造者”；还有的是“社会的建设者”等等，而教师则是“知识传播者”中的一类：教育者角色。     

汉字中的“张冠李戴”

下面１２个汉字，据说已经谬误了几千年。其一，“出”字与“重”字的颠倒。“出”字系“两山”重叠，可谓“重”也；而“重”字为“千里”二字合成，真可谓出远门矣。其二，“射”字与“矮”字的颠倒。“射”字由“身”和“寸”组成，身高仅有一寸，自然“矮”也；“矮”字则由“矢”与“委”组成，“矢”者箭也，“委”者放弃也，将箭放出，才是“射”也。其三，“牛”字与“半”字的错位。“牛”字从形体上看只有半边一撇，本该读作“半”；而“半”字头生双角，活像一头牛，本应读作“牛”。其四，“凤”字与“鸭”字的错位。凤为鸟中之…     

究竟何为“宿根”

究竟何为“宿根”陕西省镇安县中学唐汉东高中三册（采草药）一文谈及“宿根”，说：“大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采，则津津皆归其根”，“其无宿根者，即候苗成而未有花时采，则根生已足而又未衰。”释此“宿根”，大凡有这样三说：一日越冬根。以梦溪笔谈）译...     

“以形写神”辨

“以形写神”在中国画论中是流传既久而又影响深广的口号,对中国画的健康发展起了不可估量的良好作用。画论家们历来把它看作是顾恺之提出的一条可与其“迁想妙得”并列的重要创作原则。近来笔者重读长康《魏晋胜流画赞》,研玩之余,窃以为我们当初实在是误解了古人。 长康原文是:“凡生人无有手揖眼视而前无所对者,以形写神而空其实对,荃生之用乖,传神之趋失矣。空其实对则大失,对而不正则小失,不可不察也。一象之明昧,不若悟对之通神也。” 从这段引文可以看到,“以形写神”不但不是顾氏所主张而恰恰是他所反对的。而我们所理解的“以形写神”却又正是顾氏所谓“悟对”。“悟对”是既有所“悟”又有所“对”的,“悟”依据于所“对”,而且始终不舍弃所“对”。所以,“悟对”始能“通神”,始能以对象之形写出对象之神,并发抒作者独     

选择“教法”注意“八性”

选择“教法”注意“八性”包头市土右旗教师进修学校赵三元１、科学性：教法应符合教学原则，符合儿童的认识规律。语言应准确、简明、生动、富有启发性；条理清晰分明，具有逻辑性；主次分明，重点突出，具有针对性。２、目的性：教法能完成什么任务，达到什么程度，应有...     

“研究性学习”为何只走“半幅路”

近日到部分中学调研，感觉“研究性学习”忧喜参半。不少人宣称，“研究性学习”适宜于课堂教学，对课堂教学中实施“研究性学习”(即作为一种学习方式)表示欢迎；而对学生自主选择课题(项目)，在课余时间自主开展“研究性学习”(即作为一门课程形态)则频亮“红灯”，有的非但     

“对话式”教学法的主旨及其应用

以“对话”代替“讲授”是教学方法的伟大变革，具体表现在如下几个方面：首先，从入学的角度看，二者的观念相左。讲授教法得以成立的前提在于人是理性的存在物。人是物，是动物，是有理性的动物，但人并非生而具有理性。只有接受教育，人的理性才会由可能变成现实。教育是人理性化的过程，教育本身仅仅遵从理性的规律。离开理性，教育无从谈起；但是，只有理性的教育或者理性占绝对优先地位的教育则过分狭隘。     

“淀谈文入情”与“沿波讨源”在散文教学中的应用

刘勰在《文心雕龙·知音》篇明确提出了文学赏鉴方法：“夫缀文者情动而辞发。观文者披文以人情；沿波讨源，虽幽必显。”那么，散文教学中如何应用刘勰提出的“沿波讨源”与“披文人情”的方法进行最有效的教学呢？散文的教学其实就是带领学生赏析散文的过程。目此，我们在平时的教学中应是由“形”到“神”。也即由“采”到“隋”的过程。     

“情”“神”漫议

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,谓之“情”;“巧笑倩兮,美目盼兮”,谓之“神”.“想佳人,妆楼颙望,误几回、天际识归舟.”多少次把远处开来的船,误作爱人的归舟,写情;妆楼呆望,写神.徐禛卿《谈艺录》说,“情者心之精也,触感而兴.”陈郁《藏一腴话》说,“写其形,必传其神.”宋代杜耒《寒夜》诗有句道:“寻常一样窗前月,才有梅花便不同.”窗前有了梅花,透来月影,便生神韵.今人钱     

“桃花扇底送南朝”

孔尚任之传奇《桃花扇》缘何以“桃花扇”为题?作者自谓：“桃花扇何奇乎?其不奇而奇者，扇面之桃花也；挑花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字，碎首淋漓不肯辱于权奸者也；权奸者，魏阉之余孽也；余孽者，进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之基业者也。帝基不存，权奸安在?惟美人之血痕，扇面     

“心”和“性情”对中国古代文艺理论中“神”的影响

在中国古典文学的艺术审美境界中,“神”是形而上的最高艺术境界追求,“神”要通过“心”的具体思维能力来操作,而表现“神”的内容则具体化为人的性情,即“心”是“神”的表现途径,“性情”是“神”的表现内容。“神”、“心”、“性情”三者的结合产生了中国古典文学创作过程理论的基本框架。     

“学而优则仕”释义

“学而优则仕”是《论语》中的名句，一般引述为孔子的言论，理解为“学习优秀的才可以做官”。其实这话不是孔子说的，释义也不是《论语》的本义，而是后人演绎而成的劝学格言。“学而”语见《论语低十“子张第十九”。朱熹集注本题往日。“此篇皆记弟子之言，而于夏为多—…·盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡，自曾子以下笃实无若子夏，故特记之详焉。”原文为：“子夏回：仕而优则学，学而优则仕。”朱熹注文说：“优，有余力也；付与学理同而事异。故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学．则所以资其仕者益深；学而仕，则…     

“格义声色”说——中国古代文学的纯形式美论

所谓“纯形式美”,即与内容无涉的形式美。中国古代文学的纯形式美是什么呢? 清人姚鼐在《古代辞类纂序目》中指出:“凡文之体类十三,而所以为文者八,曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者,文之精也,格律声色者,文之粗也,然苟舍其粗,则精者亦胡以寓焉?学者之于古人,必始而遇其粗,中而遇其精,终则御其精而遗其粗者。”姚氏将文学的形式要素概括为“格律声色”,一方面要求它服从“神理气味”的需要并为之服务,另一方面又要求人们     

语文教学要重视备教法

语文教学要重视备教法王有典九年义教《语文教学大纲》明确要求：要提高课堂教学质量，教师要“合理设计教学”，“运用恰当的教学方法”．教学方法实质上是一种教学工具，要善教学之工，必先利教法之器。然而不重视或不备教法的沉疴已久，要使语文教学从这种禁锢中挣脱出...     

“神”字的本义及引申

“神”字的本义是什么?作何解释?争论不一:《辞海》、《辞源》、《康熙字典》都说:“‘神’为天地万物的创造者和统治者;神话传说中的人物;特别高超或出奇,令人惊异的;精神;姓。”《说文》则说:“‘神’,天神,引出万物者也。从示申声”。是形声字。而近代人从殷墟甲骨文中发现,“神”字的示旁从不,“不”,音     

以“情智相长”激励学生学习英语

“隋智相长”是指在教学过程中,情可生智,智能富情。前者主要表现在愉悦的心情可以促进记忆与思维活动,而后者则体现为勤用脑者多愉悦。