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1.
陈卓 《陕西师范大学继续教育学报》2003,20(3):47-49
本文对《管子》之静园之道从不同层面进行剖析。名实相符、“以形务名”是静园之道的认识论基础；虚心应物反映了静园之道的哲学特征；“内德”强调入内心的定静修持；内聚乃为内德之泉源，而内德与儒家的礼、义和法家的法、权又是内在贯通的。静园之道既是认识论，又反映了中国古代道家哲学智慧。 相似文献
2.
《语文学习》２００１年第７－８期发表了陆精康先生的大作《也说“持其踵为之泣”》一文（以下简称陆文）。陆文就如何训释《触龙说赵太后》中的“持其踵为之泣”阐述了自己的观点。陆文认为《教师教学用书》中把“持其踵为之泣”翻译为“摸住她的脚后跟为她哭泣”不自然，不合乎人情常理。又以西汉刘向《说苑·修文》中所记载的先秦时期的迎娶之礼为主要依据，从而得出如下观点：赵威后送女儿燕后出嫁之时，之所以要“持其踵”（即握持女儿燕后的脚后跟），是为了从女儿丈夫家所带来的两双鞋中择取一双及时给女儿燕后穿上。此明证是，陆文… 相似文献
3.
杨本祥 《中国小学语文教学论坛》1986,(7)
《战国策·赵策》:“媪之送燕后也,持其踵,为之泣。念悲其远也,亦哀之矣。”其中的“持其踵”,一般注本皆将“持”解作动词“握”,“踵”解作名词“脚后跟”,“其”解作代词“她的”,将全句译为“握着她的脚跟”,“意思是拉住她”。有人不以为然,另辟溪径,将“持其踵”解为‘母亲拉着女儿,女儿不能举步”,训“持”为“制止”;也有人将其译作母亲“在后面攀着车子哭泣”,训“踵”为“车后承轸木之后端”。如此等等,既不符事理,又不尽情理,因而是欠当的。我认为,“持”当训为“值”,解作“当”。从声训看,“持”古为定纽之部,“值”为章纽职部。又“值”为浊声字,故“值”上古亦为定纽。之职阴入对转,章炳麟同在之部,段玉裁《六书音均表》同在第一部。故二字古音同义通。从形训看,“持”,《说文·十二上·手部》曰:“持,握也。从手寺声。”“值”,《说文·八上·人部》 相似文献
4.
李毅军 《山西大学师范学院学报》2001,13(3):47-48
中国传统的“道”范畴，内含着“一”与“多”、“有”与“无”、“ 存”与“亡”、“好”与“劣”等人类对于一切存在的辩证的理解，具有极大的包容性，是人类智慧中至高的悟性。而西方之“科学”范畴，不过是之于自然界的办法、手段而已，是支离也。当今“科学”何以能埋下毁灭人类地球的祸根？此乃天下皆以科学为美斯为丑矣之理。对“科学”的迷狂导致了“科学”被滥用、妄用和盗用等严重问题。自恃其有，所以无德；逞强气盛，因此失道。既认识到“科学”之美，又认识到“科学”之丑，方能超越“科学”之失和“科学”之不自由。求科学而不求道，使人类变得野蛮粗鲁、愚味无知，持“科学”之人需要持”之人来启蒙。“全盘西化”乃去高就低、弃大适小、舍本逐末之行为，当弗为。 相似文献
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6.
周秉钧 《湖南师范大学社会科学学报》1981,(1)
《说文》三篇下说:“敧,持去也。从支,奇声。” 敧训持去,古来有不同的说法。段玉裁说:“支有持义,故持去之。”王筠不同意段氏的说法,他说:“支字以竹枝为正解,其云从手持半竹,第以解字形耳,而所属之敧下云,持去也,与持半竹之持相黏合,太回穴矣。”(见《说文释例》)王氏又提出自己的意见,他说:“又吾乡以著取食品谓之敧,或持去即指此耶?”(见《说文释例》)用“以著取食品”解释“持去”,意不确切。 相似文献
7.
《齐东野语》为宋代周密所撰笔记体名著，卷十四中《数奇》篇考辨率音，篇幅不大，而论述甚精。兹全录之如下：《李广传入“广数音，毋个当单于。”注云；“奇，不偶也，言广命更不偶也。数音所角切，奇，居宜切。”宋景文以为江南本《汉书》，数乃所具切，角字乃具字之误耳。然或以为疑。余因考《艺文类聚》、《冯敏通集》“吾数奇奇薄”，《唐文粹》徐敬业诗“数青良可叹”，王维诗“卫青不败由天幸，李广无功练数奇”，社持“数奇消关塞，过广存箕领”，罗隐诗“数奇当自愧，时薄欲何干”，玻诗“数音逢恶岁，计拙集枯格”，现其仍对，则… 相似文献
8.
“知”、“行”、“情”在高中物理教学中既有着同于其他学科的共性,又有其自身学科性质的特点.具言之:“知”即物理知识的学习与构建；“行”是指在实验教学中理解知识,在生活实践中检验知识,理论与实践的联系与结合；“情”既指一般意义上的创设积极健康的情感环境,又指科学精神与人文精神的融合. 相似文献
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以程颐、朱熹为代表的宋代理学家给予诸葛亮极大认同，誉其具“儒者气象”。在程朱理学看来，诸葛亮的“儒者气象”主要体现在以下方面：审去就、知义利、效忠贞、行王政、为王佐、安天命；指出诸葛亮具“儒者气象”的原因是个人“天资甚美”，不足在于“学术甚杂”，“习申韩之术”，程、朱在治国、修身上亦受诸葛亮影响；诸葛亮具“儒者气象”带给我们的思考有：其“儒者气象”实为东汉儒家文化教化之结果，故儒学未来发展当回归教化之路；儒、法关系在一定程度可相互融通；当今吏治亟须强化官员的道德自律。 相似文献
11.
以教育救国与教育独立为核心的“元培精神”是正大的；以兼容并包与网罗众家为核心的“元培思想”是博大的；以自省修己与荐事助人为核心的“元培人格”是伟大的。“蔡元培先生实在代表两种伟大文化：一日，中国传统圣贤之修养；一日，西欧自由博爱之理想。此两种文化，具其一难，兼备尤不可觏。先生殁后，此两种文化，在中国之气象已亡矣!” 相似文献
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13.
吴建国 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》1997,(4)
本文从分析婚姻制度构成之差异入手； 论述婚姻制度演进的历程与趋势； 又从婚约四大基本条款内容上， 论述了未来“联偶制婚姻”与现存的一夫一妻“单偶制婚姻”的区别； 勾画了婚姻演变的未来， 举证了现实中那种演变的步伐。 相似文献
14.
陈科华 《湖南城市学院学报》1989,(4)
“关于“史”之原始含义,向无定论。比较有代表性的意见可举要如下: (1)许慎:“史,记事者也。从又持中,中,正也。”(《说文解字》) (2)吴大澂:“史、记事者也。象手执简形。”“持中即执简册之象也”。(《说文古籀补》) (3)江永:“凡官有簿书谓之中。……故掌文书者,谓之史。”(《周礼疑义举要》卷五) 相似文献
15.
潘培坤 《福建教育学院学报》2004,(6):100-101
教学的艺术性与科学性是艺术与科学关系在教学中的体现，是教学一体之“两翼”，既存在着区别，又相互联系，是和谐统一的。它们的区别在于：教学艺术与教学科学分属不同的领域，各具独特的内涵；教学艺术与教学科学的对象不同，教学科学以教学的“真”为对象，回答教学的本质与规律的问题，教学艺术则以教学的“美”为对象，回答教学的策略与技艺的问题； 相似文献
16.
陆效东 《江西教育学院学报》2004,25(5):60-62
陶诗《饮酒》二十首第五首中用“见”或“望”，历来存有两种意见。持见者认为非“见”不可出意境；持“望”者则语不甚详。现在梳理两派意见的基础上，从《饮酒》二十首的欣赏分析人手，指出从诗人当时心境及组诗的风格协调方面考虑，应用“望”字。 相似文献
17.
范丽琴 《重庆广播电视大学学报》2010,22(1):66-69
从字形上分析,“诗”左边为“言”;右边上半部分为“之”,下半部分为“寸”,其本义是祭仪主持者（寺人）在祭祀时使用的说辞和唱辞。西周以降,“诗”的本义逐渐湮没无闻,逐渐衍生出“志”、“意”、“史”等基本义。因为音转且义近之故,“诗”又从本义中衍化出“持也,承也”的假借义。 相似文献
18.
幼儿园的教具应该从强调制作转变为强调发现。对教具的理解，要从“工具”转变为“手段”；对教具的选用，要从单一“学具”“玩具”涉及到全部“教育资源”；对教具的寻找，要从只是注重“显在教具”到同时注重“潜在教具”。 相似文献
19.
麒麟 《湖南城市学院学报》1996,(4)
“持盗之道”是中国传统上大夫为官行政处人处事的学问和功夫。它是在专制政治的大气候下，各级官吏为协调各种周边关系，通过向内修身来涉世行政，达到使社会和他人认可自己的名誉、地位、权势，扫除仕途障碍这一目的的自保之术。它是集认识论、方法论、修养论于一体而颇富实践性和操作性的处世之道。历史上的“持盈之道”的内容及其对传统上大夫的影响是丰厚而深刻的。限于篇幅，本文从中国上古、中古、近古三个时期中，抽出叔孙敖、颜之推，曾国藩三个代表人物来论述，并以此为参照来对“持盈之道”进行评价。在儒家的道、学、政三者之中… 相似文献
20.
关汉卿籍贯有“大都”“祁州”河东三说，但从史籍记载、关氏作品语言特持、题材地域性及关氏与关羽关系等诸方面看，“河东说”最具优势。其它两说都有不足。 相似文献