修昔底德的人性说及其历史观

修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》中，人性一词有较为广泛的涵义，包括天生的、自然而来的个体的人、群体的人以及人类所共有的品性、能力、生理特征等等。修氏特别关注的是与重大历史事件有关的人类所共有的本性，即人追求权力、财富和荣誉的欲望、好斗性以及人的情绪等等。欲望、好斗性和情绪等人类非理性的本性是永恒不变的，然而它们又通过具体变化着人的行为表现出来，以不同的方式表现出结合或冲突，从而形成为人类的活动。修氏以人性说为基础建构自己的历史观。他揭示了客观历史自身存在的理性：历史以社会经济发展和人类联系不断加强的方式表现其发展的理路。人性是推动历史发展的动因。     

自然法观念的发源浅探

自然法观念发源于古希腊。正是由于古希腊哲人对自然的研究和对永恒正义的追求使自然法观念得以出现。自然法观念出现的两个充分必要条件是：(1)自然(Physis)与习俗(nomos)的区分;(2)探讨建立在人性基础上的普遍行为原则。古希腊的‘物理学家”对自然的研究满足了第一个条件,柏拉图和亚里士多德基于对人性拆讨的伦理学满足于第二条件,并由此而导致自然法观念的出现。古希腊的自然法观念以及使这种自然法观念得以出现的理性精神,是人类的宝贵遗产,至今都值得我们去好好挖掘。     

自然法观念的发源浅探

自然法观念发源于古希腊.正是由于古希腊哲人对自然的研究和对永恒正义的追求使自然法观念得以出现.自然法观念出现的两个充分必要条件是(1)自然(physis)与习俗(nomos)的区分;(2)探讨建立在人性基础上的普遍行为原则.古希腊的"物理学家"对自然的研究满足了第一个条件,柏拉图和亚里士多德基于对人性探讨的伦理学满足于第二条件,并由此而导致自然法观念的出现.古希腊的自然法观念以及使这种自然法观念得以出现的理性精神,是人类的宝贵遗产,至今都值得我们去好好挖掘.     

唯物主义历史观对西方传统历史哲学的变革与超越

西方传统历史哲学中一直隐藏着一种以“人”的理性、人性来解释历史、构造世界历史的话语模式，其实这正是人道主义历史观充当其逻辑底线的结果。马克思的历史唯物主义，以人的生产实践活动为起点，抽掉产生于人类实践和生产活动之上的人性、理性作为历史解释之因，建构起以人类自身实践为基础的解释人和人的世界的历史观，从而就直接实现了对西方传统历史哲学解释逻辑的变革和超越。历史唯物主义创立后引起传统历史哲学的话语系统和建构系统都发生了不同的变化，使充满理性思辨和人性色彩的近代历史哲学转向更具生活世界蕴涵的新历史学和历史哲学。     

理性之光照耀人类前行——论西方文学之理性

理性是西方文学的一个重要概念和重要传统。人是感性的动物,更是理性的生灵,人之所以为人,在于人的情感和欲望,更在于人的智慧和理性。文学即人学,西方文学以探讨人和人生见长。西方文学史就是一部人的精神发展史,一部关于人的欲望与理性不断反拨与调整的历史,一部不断探索人的善境的历史。本文试图对从古希腊罗马文学到古典主义文学理性观念的发展中,探析西方文学人的观念的发展变化。     

《左传》与《伯罗奔尼撒战争史》中的天人思想

《左传》和修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》都试图从人事本身寻求历史变化的原因,体现出鲜明的人文主义特征。《左传》承认神、自然与人事之间的内在联系,在神、自然与人之间的张力关系中主张以人为本;而修氏《伯战史》则否定了神、自然与人事之间存在必然联系,强调天人相分。两书都从人事本身寻求到了历史变化的最终原因。《左传》认为,历史的变化实际上就是民心向背转移的反映。民心,即善是推动历史变化的根本原因。伦理道德与历史的变化是一致的。而修氏《伯战史》则强调人性中的贪欲、权力欲等欲望在历史中的作用,把"恶"作为最终推动人类历史变化的原因。正义等伦理道德与历史的发展是相背离的。两书以上历史思想及特征,根源于中西古代的思想传统。     

理性精神与非理性精神之间的张力

理性作为哲学的思维方式,表现为概念和逻辑的形式。在卖践领域蕴涵着一定的社会伦理和价值观念,它是人类追求的普遍价值性、必然性和永恒无限的能力,它运用知识和理智,控制和驾驭人的自然生命欲望,使有限的生命升华为追求无限的精神力量。人的生命自然的非理性特质和超越自然生命的理性特质,共同构成人之生命与精神对立统一的内在本性,共同构成人与自然和谐无间、理性感性的融合浑然不分状态下的诗性智慧。     

古希腊神话的美育思想探析

古希腊神话有着丰富的精神文化内涵,它对于我们当代的审美教育具有重要的意义。其中诸神和英雄们有着健全的人格和完美的人性,他们既强调对人的自然本性与原始欲望的张扬,也重视理性智慧合乎生命健康原则的规约,同时,还注重两者的和谐协调及对自由的追求,而这些正是我们当代审美教育的思想内涵所要求的。     

情理关系的缘起

情绪与理性关系的探讨,可以追溯到古希腊哲学。古希腊哲学对情理关系的探讨派生于对宇宙和人类的奥秘的探索,源于对人的自然属性与社会的理想追求之间完美关系的渴望,基于古希腊文明的理性认识水平的发展。古希腊哲学家对情绪和理性关系的认识,与他们对理性的内涵或本质的认识有着密切的关系,他们对情理关系的不同见解及其演进实际上反映了他们对理性内涵的不同认识及其演进。     

环境危机背后的人性异化

马克思说：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”按马克思的观点,社会活动的一切变迁皆在人性之中,环境危机也是如此。环境危机正是人性的异化所致。人性的异化一方面表现在人和自然的关系中,另一方面表现在人与社会的关系中。     

论发展哲学的两大中心主题

人与自然的“自然关系”和人与人的“社会关系”是发展哲学的两大中心主题。人同自然的关系不过是自然同自身的关系,人理应与自然达成和谐一致,超越人对自然认识与被认识、改造与被改造、征服与被征服的两歧逻辑;同时,自然又是人本学的自然,人与人的“社会关系”又是人与自然的“自然关系”的特定反映。马克思主义把人类社会视为一个有机统一整体,社会发展的最高目标是人的全面发展。两大关系相互指称、密切相联,没有自然人无以立足,没有社会人无以显现其本质,人类社会史与自然史本质上是一个统一过程,没有人与人社会关系的合理解决就不可能有人与自然关系的合理解决。     

从“原始的丰富”到“深刻的片面”——马克思人的全面发展思想研究之一

考察人的发展,要从考察人的劳动入手,把对人的考察放入历史的进程。最初的社会形态里,由于分工不发达,人的活动是浑然融合的,人与自然对象性条件的自然一体性,使人的发展境界呈现一种“圆满境界”;随着分工的发展,这种圆满被打破,导致了人和劳动的片面发展,造成了社会文明的巨大进步与人类个体高度片面发展的矛盾     

论人与自然关系的伦理之维

自从有人类以来,自然不再是纯粹的自然——凡是在人迹所至之处,自然均或多或少地打上了人的印记,这样自然就成为“历史的自然”,成为“人的无机的身体”和生存环境。随着科学技术的迅猛发展,人与自然伦理关系的传统和谐状况遭到严峻的挑战,环境伦理问题、资源伦理问题日益凸显。为了解决这些问题,人必须在人与自然关系的一定的伦理理念与伦理规范的统摄下,以恰当的方式开发和利用自然,同时又能适应自然、欣赏自然、爱护自然、保护自然,进而促进人-自然(环境)-社会系统协同发展。     

精神产品的广泛性探析

人类原本和普通动物一样,都只是自然的一部分;但是,当人类产生了＂自我＂,把世界说成是＂人的世界＂的时候,一方面人类在通过精神参与的劳动从自然中获取自然物和创造新的物品,另一方面也是人类从精神方面在占领自然,使整个自然成为自己的精神属地。人类的精神产品,可以划分为物质形态的精神产品和以自身的活动显示的精神产品。物质形态的精神产品如：作为工具和机器系统的精神产品,绘画、雕刻等艺术产品,书籍、杂志、传媒等各种文化视听物,此外,人把自己的生物体本身也变成了一种特殊形态的精神产品。以人自身的活动形态显示的精神产品有两种：一种是物化了的客观形式,如语言符号等;另一种是人的纯粹的精神生活行为,如各种行为艺术。     

教育与人的发展新论

人的发展与自然界的一般发展变化以及动物的生长发展之间有联系亦有区别。人的生长发展的特殊性在于:人类的发展在一定程度上已经超越了遗传物质的制约,人的生长发展是一个自觉的过程,人在其生长发展过程中是自决的。由于这些特殊性而形成的复杂性和不可控制、不可重复、不可精确预测等特性,决定了人的发展不同于自然界的一般发展变化。人的教育活动与人改造自然的行动也有着根本的区别。人的发展是在个体、群体和类等许多层次上同时进行着的,教育活动也在这些层次上进行,并对人的发展有着重要的影响。人的存在方式本身就有着个人存在和社会存在的二重性质,人通过教育而成为人的过程,本质上也是人的二重存在方式实现统一的过程。     

自然的复魅:张炜90年代以来小说生态审美的建构

随着中国文学绿色浪潮的兴起(王蒙语),众多作家把目光放在了对生态文学的关注上,而大地守夜人张炜始终对大自然有着一种迷恋,通过对自然场域的延伸构建,对自然生生不息的吟咏,对工具理性的无意识抵制,以绿色之笔谱写出人与自然的和谐共生,为我们追寻着未被现代社会污染和异化的自然人性,不遗余力地呼唤着自然的复魅。     

后现代技术美学的终极追求

近代主客二元对立的主体哲学思想,造成了人与自然关系的紧张和对抗。自然环境在人类实践领域的不断拓展下不断恶化,人的生存面临着严峻考验。后现代技术美学在反思和批判现代技术负效应的同时致力于建立一种和谐的人与自然、技术的关系,并把人和自然的解放及自由作为自己的终极追求。     

自然环境与可持续发展

人类社会的发展和经济的持续发展必须同生态持续发展相协调。地球的特异性使其成为至今发现的唯一有生物体系的高度文明的星球。人类今天所依赖的自然环境经过了亿万年的演变和发展 ,而人类自身的演变历史也无一不与自然环境紧密相关。当人类成为地球上占统治地位的物种时 ,如果只顾自身的发展而不顾自然规律 ,人类将承受来自自然界加倍的报复     

人文地理学、自然辩证法与人地关系理论的发展

人地关系泛指人类活动与地理环境的关系，人地关系理论是人文地理学与自然辩证法的交叉部分。近现代的人地关系理论归纳起来有两类，即决定论和非决定论，世界上的社会各界有识之士对人地关系进行了大量的探索和思考，终于提出了一种新的理论——可持续发展理论，该理论指出，人类必须科学地认识自然并按’照自然规律改造自然。     

托马斯·阿奎那的社会思想简论

托马斯·阿奎那在修改早期自然法的基础上,确立了自己的社会思想。他强调人天生具有社会性,以此解说人类社会的起源;他认为,人天生是不平等的,以此来论证现实社会不平等的合理性;他提出一种社会有机论,以此说明个人从属于社会,没有独立存在的价值。阿奎那的社会思想反映了当时基督教以及西方教会在社会中地位的变化。