宁波基督教青年会研究

基督教青年会兴起于19世纪中叶的英国,不久传入中国。中国基督教青年会是宗教活动与社会改造运动相结合的产物,它以城市青年会为基本活动单元,提倡德、智、体、群,引入了大量西方科学文化知识,培养了一大批有益于国家和社会的青年。宁波基督教青年会作为城市青年会的一个代表,可以说是集宗教、娱乐、社会服务为一体的泛宗教组织,它积极关注各种社会问题,比较温和地强调社会的心理建设和精神构建,应当给予客观评价。     

浅论教会中学的宗教教育

宗教教育是教会学校的基本特征，随着教会中学世俗化的不断发展，其宗教教育目标也经历了培养宣教师、培养基督徒人才、培养有基督化人格的人才三个阶段。立案以前，宗教课教学曾是教会中学宗教教育的主要形式；立案以后，则为以青年会为主体的宗教团体及宗教课外活动所替代。教会中学的宗教教育对基督教传教事业、教会中学生的成长及近代中国社会都产生了重要影响。     

论党在社会主义新时期的宗教理论和政策

要做好新时期的宗教工作，必须认真研究我党关于宗教问题的基本理论和政策。这主要有：正确对待和处理宗教问题，是建设有中国特色社会主义的一个重要内容；实行宗教信仰自由政策，就是要把信教和不信教的人团结起来，把意志和力士集中到建设有中国特色社会主义事业上来；宗教活动必须在法律和政策范围内进行，国家要依法对宗教事务进行管理和监督，保护正常的宗教活动；促进宗教与社会主义社会相适应，既有利于社会主义建设事业，又有利于宗教自身的进步。     

天津青年会的儿童事业——以《大公报》为中心

儿童是民族的希望、国家的未来.民国时期,不少有识之士认识到要先有健全之儿童,而后才有健全之国民、健全之国家.救亡图存,需从培养健全的儿童入手.传统社会遗留下的儿童教育偏重德育、智育,无法应对国家、民族危机的挑战.而热心从事儿童事业的宗教团体,天津中华基督教青年会坚持以“德育、智育、体育、群育”塑造健全儿童并作出了许多努力.对此,创刊于20世纪初的《大公报》有着较为详细的报道和评论.天津中华基督教青年会致力于为儿童谋幸福的实践,一方面直接促进了儿童的健康成长,另一方面也唤起了更多人对儿童事业的关注.该会举办的儿童事业不仅在当时取得了不俗的成绩,而且其塑造健全儿童的理念与实践对后世也有一定的借鉴意义.     

中华基督教青年会学生义工服务探析

中华基督教青年会是近代中国社会一个非常活跃的非政府组织。为了更好地融入中国社会,它进行了广泛而卓有成效的社会服务工作,学生义工服务即一种重要方式。中华基督教青年会学生义工服务是宗教性与社团性的结合,其主体为青年学生,通过会员直接参与和招募的方式多渠道、多形式进行服务,服务范围广、领域宽、贯通中外,具备很大的社会动员力和实际效力。义工服务最终起到了缓和中西文化冲突、推进中国社会进步、促进中国社会向近代转型的重要作用。     

广州基督教青年会在韶关的爱国救难活动述评

广州基督教青年会成立于1909年。它本着基督教精神,一直从事“服务社会、造福人群”的进步活动。1938年广州沦陷,1939年广州基督教青年会迁往韶关,直到1945年日本投降才迁回广州。在韶七年,广州基督教青年会积极开展战时服务和救济工作,为中国的抗战事业做出了一定的贡献。     

中国基督教青年会音乐传播活动考察——以20世纪二三十年代南方地区为中心

20世纪二三十年代,在中国基督教青年会的本体建设和＂社会服务＂活动中,有大量群众性的音乐活动。其起始时间之早、活动内容之多、遍及地域之广、产生影响之大,在西方音乐文化传播历史上地位独特。虽然青年会所从事的音乐文化传播不是青年会活动的主要工作目的,但其在中国南方各地的传播所产生的音乐普及效应,与当时当地学校音乐教育形成了呼应与补充,不仅是十分有益的社会音乐扫盲活动,其各种音乐活动形式也丰富了中国近代音乐文化的内容,带动了音乐文化活动在南方各地的广泛开展。     

近三十年来中国基督教青年会研究综述

青年会最初由英国商人乔治·威廉于1844年创于伦敦,是个带有社会改良色彩的组织,伴随着历史的发展,从最初以宗教活动为内容的青年职工团体,逐步发展成以“德、智、体、群”为宗旨的社会改良机构。传人到中国后逐步创立了学校青年会、女青年会等团体,1912年于上海成立中国基督教青年会全国协会,在统一组织和机构的协调下,青年会对近代中国产生了广泛而深刻的影响。     

对青海达日、甘德两县宗教现状的思考

正确对待和处理宗教问题,是我国社会主义建设事业的一个重要课题,是建设有中国特色社会主义事业中的一个重要内容。做好宗教工作,对于增进民族团结、维护社会稳定、促进祖国统一和四化建设都有着不容忽视的重要意义。我省果洛州基本上全民信教,宗教问题和宗教工作显得更为重要,要搞好果洛州的各项工作,必须高度重视宗教问题,认真做好宗     

为什么读书

青年会叫我在未离南方赴北方之前在这里谈谈,我很高兴,题目是"为什么要读书"。现在读书运动大会开始,青年会拣定了三个演讲题目。我看第二个题目"怎样读书"很有兴味,第三个题目"读什么书"更有兴味,第一个题目无法讲,"为什么要读书",连小孩子都知道,讲起来很难为情,而且也讲不好。所以我今天     

大学的社会性格

大学是社会的产物,大学对社会具有"适应、服务、依靠"性,同时,大学对社会也具有引领性.现代大学既有柔性的一面,又有刚性的一面,既接纳社会,又融入社会;既丰富社会,又发展社会.这构成了现代大学的社会性格.     

农村妇女宗教信仰的特点及其生成机制——以九江县G镇H村为例

宗教信仰是农村社会的一种普遍现象,拜神是其最基本的形式。农村妇女的宗教信仰呈现出盲目性、功利性和多元性等特点,这些特点的形成既有社会、历史的因素,又有个人的因素。而留守妇女作为农村妇女中的特殊群体,其宗教信仰既有着一般农村妇女宗教信仰的共性,又在宗教诉求内容等方面表现出自己独有的特点。     

党的三代领导集体的无神论思想探析

加强科学无神论的宣传和教育是意识形态领域的一项重要任务,是建设先进文化、提高全民族思想素质的重要内容和重要环节。宗教在社会主义社会将长期存在,中国共产党人面对当前宗教工作的新问题和新情况,坚持科学无神论,同时,又坚持发展创新,提出了"积极引导宗教与社会主义社会相适应"的论断。     

宗教道德的社会功能二重性分析

宗教道德是宗教思想的重要组成部分,蕴含于宗教教义、教规、仪式、制度等等之中,与宗教发展共生共存。宗教道德为宗教信众信仰和遵循,成为宗教信众的价值观与行为准则,对人类的宗教生活和社会生活产生重要影响与功能作用。本文通过对宗教道德仪规及宗教道德思想的陈述,指出宗教道德社会功能具有二重性,对信众和社会既具有积极性的社会功能,也存在消极性的社会功能,并由此提出中国特色社会主义现代化建设时期必须正确对待宗教道德,去其糟粕,取其精华,正确利用宗教道德为社会主义道德建设服务。     

对科学家信仰宗教的思考

本文通过对科学家信仰宗教的原因的分析以及对科学与宗教之间关系的探讨,揭示了科学与宗教既有区别又有联系;两者都是推动人类社会发展所必需的。     

“爱心行动”和“爱与关心”比较——基于苏教版《品德与生活》和澳大利亚《<社会与环境>练习教材》的分析

帮助小学生认识关爱、愿意关爱、施以关爱,是小学德育的重要内容之一。苏教版《品德与生活》一年级下册中的"爱心行动"和澳大利亚《<社会与环境>练习教材》水平A中的"爱与关心"同为一年级小学生学习"关爱"的主题内容,通过比较发现,它们既有共同点,又有不同之处,既需要互相借鉴,也有待共同提高。从中,我们获得了一些改进小学思品教材的启示。     

延安时期高校的思想教育及其启示

延安时期,延安高等教育事业蓬勃发展。期间,孕育形成了既要学生成才,又要学生成人的高校思想教育目标;既有统一的标准,又有很强的针对性的高校思想教育要求;既重视内容的安排,又重视形式的选择的高校思想教育方法;既注重理论教育,又注重社会实践的高校思想教育途径,以及既重视言传,又重视身教的高校思想教育的原则等。这些教育思想与实践经验,不仅对培养学生具有高度的政治觉悟、高尚的道德品质、过硬的业务技术和艰苦朴素的工作作风影响深远,而且对我国社会主义高等教育事业的发展也有十分重要的启迪作用。     

本期导读

大学社会责任是一个既古老又时髦的话题。虽说众说纷纭,但究竟什么是大学社会责任,不论在学界还是在普罗大众眼里都模糊一片。张维红博士的《大学社会贵任概念探究》一文将大学社会责任形象地概括为"份内之事"与"份外之事"的有机统一,给人以举重若轻的感觉,值得细读。大学与宗教到底是什么关系?江金同学的《论宗教背景下的高等教育发展研究》一文将大学与宗教千余年复杂的关系史概括为"生而不有"、"有无相生"、"有而无在"三种形态,     

虚拟的幸福─—古代吉祥文化研究

在殷商时代已产生了吉祥意识。此后吉祥文化不断摭拾包括宗教在 内的各种思想逐渐形成完备的吉祥思想体系,在科技昌明的现代仍 有其发育的土壤。吉祥文化的基本主题是对幸福、富贵、长寿、祥和的 期盼。吉祥文化追求的目标是有世俗性和民间性吉祥文化有安抚和 劝慰的功能。它既整合了社会,又粉饰了社会;既挑逗了社会欲望,又 麻木了民族精神。     

云南基督教社会工作论略

基督教文化为社会工作提供了丰富的思想资源,掌握现代科学文化知识的国外传教士和本土传教人员则成为重要的人力资源,教会兴办的学校、医院、福利院等社会事业,为云南基督教社会工作的兴起提供了重要保障。云南基督教的社会工作服务可以分为宗教—社会型和社会—宗教型两种模式。应采用"整合资源、融入价值、促成行动、稳定制度、发扬特色"的建设思路,解决云南基督教社会工作存在的问题。