提高高校"两课"实效性的思考

一、加强对高校"两课"教师队伍的建设是提高"两课"教学效果的基本保证 对"两课"教师,一要选好,二要培养,三要管理.一要选好,就是要把那些真正信马列、干马列,且愿意真心教马列的优秀大学毕业生选拔到"两课"教师队伍中来.这是"两课"教师区别于高校其他专业课教师的不同之处.     

高校"两课"教学要重视实践性环节

深入开展实践教学,是巩固理论教学成果的重要环节."两课"实践教学在调动学生积极性、培养学生实践能力、突出"两课"育人功能和推进高校教学改革等方面有着积极作用.积极推进"两课"实践教学,必须解决好"两课"实践教学的课程体系安排、实践基地建设、教师队伍培养以及专项经费来源等实际问题.     

浅谈高校“两课”建设

高校“两课”建设问题，涉及到对“两课”性质、特点的科学认识，同时也涉及到教育和人才培养中的地位和作用。就“两课”建设存在的问题，结合实际提出建设性的意见。     

如何发挥"两课"在人文素质教育中的主渠道作用

人文素质教育已成为高等教育极其重要的内容,"两课"教学在人文素质教育中发挥着主阵地、主渠道作用.然而,目前高校"两课"教学所存在的问题,使这种主渠道作用不能得到充分的发挥.因而高校必须深化改革,加强"两课"建设,使"两课"教学真正发挥人文素质教育主渠道作用.     

构建新型的"两课"教育管理体制

“两课”教育教学是涉及到目标制定、课程设置、师资队伍建设、教学科研、评价激励等多方面的一项复杂的系统工程,我国现行的“两课”教育管理体制在适应“两课”特点上存在一些缺陷和不足,因此,我们试图构建一个适应“两课”特点的、高效能的“两课”教育管理体制,以进一步提高“两课”教育的有效性。     

关于"两课"教育功能实现的思考

实现"两课"教育功能是一个系统工程,必须注重研究"两课"课程系统和教学方法的协同性问题;注重研究"两课"教学与全员育人环境之间的协同性问题;注重研究"两课"教师之间和"两课"教师与学生之间的协同性问题.     

如何增强"两课"社会实践教学的实效性

"两课"社会实践是促进大学生由理论学习到实际应用,由知识接受到生活经验转化的重要途径.国家有关"两课"教学指导性文件指出,加强"两课"教学的实践性环节是"两课"教学改革的重要方向,是增强"两课"教学实效性的有效手段.     

"两课"教师应努力实践先进文化代表

高校在创造、传承先进文化代表方面有着重要的作用,而"两课"教师应该成为这方面的表率,这主要由"两课"在素质教育中的地位、"两课"教学的目的和任务以及"两课"教师自身地位决定的.为此,有关部门应加强"两课"队伍建设,而"两课"教师自己也要提高自身素质,要进行教学内容和教学方法的改革才能做到真正实践先进文化代表.     

全面建设高校"两课"教育教学体系不断提高思想政治理论教育的实效性

"两课"教育教学是高校的一项重要工作,是哲学社会科学中一个特殊的领域.1998年高等学校"两课"课程设置规定颁布以来,辽宁高校紧紧围绕贯彻落实"两课"课程建设新方案,以推进邓小平理论和"三个代表"思想"三进"和提高"两课"教育教学说服力、实效性为目标,抓住教材、课程建设这个基础环节,抓住教师队伍建设这个关键,以加强领导、完善制度和硬件建设为保障条件建设"两课"教育教学体系.     

全面提高"两课"教学质量

"两课"是高校思想政治教育的主渠道和中心环节,对发展以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导的有中国特色的社会主义文化,培养有理想、有道德、有文化、有纪律、全面发展的社会主义事业的建设者和接班人,发挥着不可替代的功能和作用.本文结合近几年"两课"教学改革与建设的探索与实践,围绕如何深化改革、注重实效、全面提高"两课"教学质量进行分析和阐释,以期引起人们对"两课"改革与建设的关注与重视.     

"来""去"的位移阐释与"起来""起去"的不对称

“来”具有“朝着说话人所在的地方靠近”的语义特征,“去”具有“离开说话人所在的位置或者文学作品中某一特定位置向另一地点运动”的语义特征。在“位移变化”的语义特征上,“起来”偏离了“来”,而“起去”与“去”却保持着一致。这种语义上的差异导致了“起来”起去”语法功能的不对称,主要表现为“v起来”和“v起去”中“v”的范围不对等。     

论“假借”与“通假”

“假借”和“通假”是有关汉字用字现象的常见术语。两者的相同之处,在于都是以同音字或音近字相替代。然而其替代的性质并不相同。“假借”相对“本字”而言、“通假”相对“正字”而言。它们分别是从文字学和训诂学两个学科的不同视角看问题的结果。从具体实例看,两者有很大的相似性,但在逻辑关系上部分属不同的层面,不应把它们视为同一现象的具有互补关系的两个侧面。     

论文学思潮的"群体性"和"扩张性"——文学思潮的特性研究之一

文学思潮的"特性",即是指只有在"文学思潮"状态下才能得以充分显现的东西.只有当各种因素的"共同倾向性"呈现出容易被人们感知的"群体"样态时,"思潮"的生命过程才算开始."共同倾向性",既表现为"共时性"的各个完整系统之中的各环节或部分,又表现为"历时性"衍化而成的"家族相似"式的纵向现象异变中."文学思潮"的"群体性",既可以是某一特定时期以平行方式排列的集束"现象",也可以是一种现象以跨时空(指不同文化时段)排列呈现为纵向性的"现象"群体.文学思潮的"扩张性"特点,意味着它总体上不是内敛,而是外扩并具有强大的辐射性.由"点"到"面"的变化过程亦就是由单个的"思"之于群体"潮"的生成过程."点"的重要性在于,它可能最先呈现了某种趋向,潜含了外扩的潜能及被多角度接受的可能性.它首先体现为对存有"小异"的"同质"因素的"吸附",其次表现为对在对抗中日益弱化的因素的"招降"或"改编",同时也相应产生对"传统"因素的"改造"."整合性"是文学思潮"扩张性"特征的重要内涵,也是"扩张性"功能外化的主要策略."整合"中的"呼应性"和"矛盾性"(对抗性),可谓文学思潮扩展历程中最有活力的两个因素.     

老子的"道"与斯宾诺莎的"实体"

老子认为,"道"不是常人所能言说的,只能是道家的人采用道家的语言才能予以言说;斯宾诺莎认为,"实体"难以规定,因为"规定就是否定",但是采用逻辑的语言也是可以阐述的。"道"和"实体"都是以自身为原因的,这就没有给意志之神留下任何地盘。"道"是以"反"作为其运动变化的方式,而实体却是静止不变的;老子追求的是"道"的境界,而斯宾诺莎却以理智的方式追求真理。     

关于“文章学”与“文学批评”的思考

从文献学、古代文学理论方面考察,现代"文学批评"与古代"文章学"歧异分明。郭绍虞等囿于所处时代环境,以"文章"非"文学"的先行观念为主导,试图在"文章"中清理出一种纯粹的"文学"概念,实则是不能完全成立的。实事求是地还"文章学"、"文学批评"以本来面目,是中国现代学术重建的首要工作。     

试论“谶”与“纬”的区别——兼与钟肇鹏先生商榷

"谶"本是假托神意兆示人间吉凶的预言;而"纬"则是相对于"经"而言的,是指汉代方士化的儒生与儒学化的方士以神学迷信观念阐释儒家经典的著作。由于"谶"与"纬"曾一度在两汉时期合流,并形成盛极一时的"谶纬"思潮,因而古人往往将纬书称为"谶纬",或单称"谶"。于是后世人们也多将"谶"与"纬"相提并论,甚至有人认为"谶"与"纬"名异实同。本文对"谶"与"纬"产生和发展的历史进行了考察,认为"谶"与"纬"既有联系又有区别,两者同中有异,并非同一概念。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。     

《老子》中的“吾”“我”指代辨析

本文以《老子》为语料,对其中第一人称代词"吾"和"我"从句法功能和指代意义两方面进行辨析,并进一步讨论了"吾"与"我"在《老子》中共存的意义。"吾"在《老子》中可以做主语和定语,"我"可以做主语、定语和宾语;"我"是得道之人,是圣人,"吾"是未得道之人,是"道"的追求者;"吾""我"共存清晰地展示了"道"是"德"的目标和归宿,"德"是"道"的实践和追求。     

从"革命党"到"执政党",从"三个法宝"到"三个代表"

“党的建设,武装斗争,统一战线”是我党领导人民取得胜利的“三个法宝”,建党八十年之际,江泽民又开创性地总结提出“三个代表”重要思想。本通过“三个法宝”和“三个代表”的比较,说明二具有同质性,“三个代表”重要思想是全面建设小康社会的重要法宝。     

在“成人”与“教育”之间——成人教育学科发展的回顾与展望

反思成人教育学科发展的思想历程,可以发现其关注焦点从“成人”走向了“教育”。进而,在“成人”与“教育”之间,生成了当代成人教育学科发展的困厄,同时也孕育着学科发展的潜力与未来。成人教育学科未来发展的核心课题是重建学科的研究范式,关键所在是重廓学科的研究边界,而回归成人的生活世界是成人教育学科未来发展的方法论选择。