重评浩然的文学真实观

浩然执着于在创作中体现真实性,并且坚信自己所写的真实。浩然的文学真实观是:真实地反映生活,就要在创作中体现党的政治运动、方针政策;在创作中正面歌颂新生活,抒写理想生活;作家改造思想,以阶级观点为理论指导创作。作家特殊的个体心理认知、文学心理结构、知识结构造就他的真实观。这种以观念之真取代经验之真,使浩然的创作承载了历史的重荷。     

矛盾与"真"——普利斯特"真矛盾"概念解析

＂真矛盾＂概念是哲学界历来研究的主题。其核心问题是关于是＂真矛盾＂中＂真＂之内涵。而考察普利斯特的真矛盾,可以从真矛盾论的动机入手,比较＂真矛盾＂与＂亚相容性＂,获得矛盾之＂真＂与其存在性之间的关系;也可以通过塔尔斯基真理模式的语用转型,分析矛盾的＂成真＂条件,在对逻辑悖论定义的讨论之上,揭示矛盾如何为＂真＂。最终＂悖论逻辑＂这一普利斯特用来刻画＂真矛盾＂的形式装置,无法实现对＂真矛盾＂的精确刻画。     

论王国维的真

王国维在《人间词话》中多次提到＂真＂.无论是抒情,还是写景状物,要讲究一个＂真＂字,不能无病呻吟或是隔靴搔痒.王国维所讲的＂真＂,是一种浑然天成的境界.这种境界要求＂不隔＂,要求情感与言词的真实生动.可以说,＂真＂是王国维《人间词话》的重要范畴,也是为我们历代所推崇的一道真理.     

《史记》人物传记的诗性美学本质

《史记》之所以是文学,其灵魂并不在于创造了以人物为中心的纪传体,甚至也不在于其写人艺术、叙事艺术及其语言艺术等。而在于写出了人之＂气＂,即写出了人的生命本体之真。＂气＂郁结回荡于《史记》的人物传记之中,且成有节奏的律动,从而使这些优秀的人物传记如诗如歌,这就是被鲁迅称之为＂无韵之《离骚》＂的《史记》人物传记的诗性美学本质,同时也是《史记》的历史真实与文学真实相统一的真正切合点。     

试论马克思真理的本质

真理的问题之所以是哲学中最为重要的问题，就是因为它作为人类存在状态的理论展现，始终肩负着人类自由导航的重要使命。马克思所讲的真理正是以实践为基础，追求“真实”的境界，不再流于单纯理论上的虚幻，使哲学之真表现为动态的、历史的现实，从而把人重新带回到了“真实”的现实世界，确证了哲学之真的自身存在的合理性，“真实”地把握了人的本真存在。     

适者生存与他乡书写——海外华文文学侧影之一

在物竞天择、适者生存的世道中,中华传统文化呈现了乐感文化与适性智慧的特点。此一思维方式同样延伸于当代海外华文文学的书写中,华文作家于异国他乡苦苦拼搏,亦能表现出欲荣恶辱的＂适人＂之品性,独钓空濛的＂自适＂之知在,陶然至乐的＂忘适＂之心境,直面人生之真和直取性情之真,从而为世界华文文学的发展提供了有益的经验。     

从实在生活中探求真理——以经验的视角重新理解詹姆士的真理理论

经验概念是詹姆士真理理论的基石。詹姆士将经验看作是人与环境相互联系的中介,是变动不居的,而将真理看作是经验内部的一种关系,真理是在生活中形成与发展的,也是不断变化的。詹姆士同意理性主义者关于真理是观念与实在相＂符合＂的观点,但他的符合不是心灵对独立的实在的复制,而是一种起引导作用的工具,即真理能够将人们由经验的一个瞬间引导到其他瞬间上去,从而产生实践的效果。真理的形成过程也就是真理的证实过程,真理和证实是同义的。     

虚构与文学的价值

虚构作为文学创作的手段，不仅揭示了文学作品的构成方式，同时也规定了文学作品存在的价值和意义：文学作品是非认知的；文学的真实是主观愿望的真实，是关于人的存在的真理；文学的世界不仅是一个虚构和想象的世界，也是一个价值的世界。在某种意义上，可以说文学与宗教面对同一个世界之谜、人生之谜。所以文学并不向人们提供科学真理，文学只是人类的启示录。     

胡风与中国现代文学的“鲁迅传统”

胡风人生与艺术追求的独特性首先可概括为一种＂透彻的真实＂。这种＂透彻＂来自于对现代中国最底层的富有质地的体验。这与其称之为＂现实主义＂,还不如根据他坚守文学的社会介入需要,努力推动直面底层生存真实的追求,将之总结为文学上的＂社会派＂。胡风文学追求的成型在很大的程度上得益于他对鲁迅式的独特＂社会派＂文学传统的认同和体验,是这一文学的壮观景致让他从中汲取了巨大的力量。当然,较之于鲁迅本人,作为文学思想家的胡风似乎承受了更多的理论的压力,也依然存在着某种无奈的对真相的＂牺牲＂。     

真率 真实 真性情——李清照词的思想内容浅谈

李清照是中国文学史上杰出的女词人。在词这种文学样式的发展史上,李清照一度将婉约词推向高峰,成为＂婉约派＂的正宗词人。李清照词以靖康之乱为界大致可分为前后两期,而无论哪一个时期都体现着＂真率、真实、真性情＂的特点。她用手中的笔尽情地抒写自己的内心情感,毫不矫揉造作。本文从李清照前后期词的思想内容方面谈谈李清照的词＂真＂的特点。     

真理与主体--从《真理与方法》看伽达默尔的真理观

伽达默尔的哲学诠释学探讨了精神科学领域中的真理问题.此一真理不同于自然科学领域的真理,它的突出特点在于它具有主体性、无限性和开放性。伽达默尔着眼于真理与艺术、历史及语言的关系之梳理,来揭示主体对真理的积极参与。     

文学的真实与历史的真实——对小学语文教材选文批判的回应

当下一批中小学教师和研究者对语文教材某些选文的真实性问题进行了严厉的批评,并呼吁推翻现行教材,利用民间力量重编教材.这是一种非理智的偏激表现,也是民间改革家们搞混了语文教材功能而将历史的真实强加给语文教材选文的要求.语文教材不同于历史教材,它更注重文学的真实和社会生活的本质.教材建设是一项复杂而系统的工程,不能感情用事,必须理智对待.     

从莱布尼茨的真理观看逻辑真理与事实真理的关系

在企图调和理性主义和经验主义的认识论原则指导下，莱布尼茨提出了两种真理的学说。所谓两种真理：一种是推理的真理，一种是事实的真理。他严格区分了这两种真理，认为二者是绝对对立、不可逾越的。实际上，逻辑真理和事实真理并非泾渭分明，二者的区别也不是绝对的。它们都有一定的经验基础，在这点上，它们是一致的。     

中国刑事证明标准的困惑--论客观真实与法律真实

我国客观真实的证明标准在理论与实践中存在种种弊端．法律真实的证明标准现才真正符合诉讼法的规律，并体现中国诉论模式改革的基本方向。因而，法律真实理当取代客观真实成为中国刑事证明的标准。     

民事诉讼中的客观真实与法律真实

"以事实为依据,以法律为准绳",是我国一项基本的法律原则,我们用以审判的"事实"究竟是绝对事实(客观真实),还是相对事实(法律真实)?在司法实践中,客观真实与法律真实发生冲突时不能把两者对立看待,应在联系的观点下全面看待这两种真实。     

关于“绝对真理与真理的绝对性”的教学解析

哲学教科书中"绝对真理"一词的含义存在一定的混乱,为此学生提出了"没有绝对真理'是绝对真理吗?"这一问题.问题之源是教材在两种含义上使用了"绝对真理"的概念:真理的绝对性和终极真理.本文认为:绝对真理≠真理的绝对性,建议引入"终极真理"取代"绝对真理".     

透视生命的真相--铁凝20世纪90年代小说中的人性探索

铁凝20世纪90年代创作的小说最引人深思的是关于人性探索的主题,她冷峻地剖析自我,探求生命本质,开启了女性自我批判、自我审视的时代。通过女性自身心灵世界的探密,批判女性自身弱点,对女性在现实中的地位和文化角色保持清醒的认识,深刻透视女性文化。审视人性弱点,揭橥灵魂丑恶;诠释两性世界,烛照现实命运;挖掘人性沉沦,警觉物化危机。