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周雄松 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2003,25(2):F003-F003
青岛大学韩玉德教授的《(韶 )乐考论》一文 ,是近年来《韶》乐研究的重要成果。但韩先生在文中提出“《韶》乐的制作者为帝舜乐正夔” ,笔者不敢苟同。韩先生说 :“关于《韶》乐的制作 ,古文献有较明确的记载。《尚书·舜典》引帝舜曰 :‘夔 !命汝典乐 ,教胄子。’《孔丛子·嘉言》引孔子曰 :‘夔为帝舜乐正。’……知夔确为帝舜乐正。”又说 :“《史记·夏本纪》曰 :‘于是夔行乐 ,祖考至 ,群后相让 ,鸟兽翔舞 ,箫韶九成 ,凤凰来仪…’史记索引曰‘行 ,曲也。’知《韶》乐的制作者为帝舜乐正夔” ,“知禹兴《韶》乐以庆贺舜用二十二贤臣成… 相似文献
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杨佳琪 《黄河之声(科教创新)》2019,(15)
《韶》乐向世人展示了我国古代乐舞的突出成就,特别是春秋后期的齐国《韶》乐,如此优秀的齐《韶》乐它是怎样产生,它的源头又是什么?以笔者考证,它是建立在舜《韶》的基础上,随着历代的修改、传承,才使之成为具有"尽善尽美"境界的齐国《韶》乐。那么,舜《韶》是否是齐《韶》的基础,齐《韶》与舜《韶》之间是否存在联系,本文将从四个方面进行论证。 相似文献
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音乐作为上层建筑的一部分,与当地文化有密切关系。山东东部作为东夷文化腹地,是中国礼乐文化最发达的地区之一。虞舜作为东夷部族的首领,为中国古代音乐的传承发展,尤其是《韶》乐的创作做出了巨大贡献。这种创造凝结了东夷部族世代的音乐文化积累,并体现了东夷族在史前先进的礼乐文化。春秋时期,《韶》乐在东夷族祖居地齐国开出最绚丽的花朵,在中国音乐史上书写了浓墨重彩的一页。 相似文献
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《论语》“子在齐闻韶”这段话今人皆作孔子赞美《韶》乐之论,此说盖源于朱熹的《四书集注》。其实,这全违背了特定的历史背景和语境,对此自齐梁至宋代已有不少学者持有异议。根据孔子的礼乐观,本文作者认为“子在齐闻韶”不是孔子美《韶》乐而“不知肉味”。恰恰相反是闻《韶》而感伤齐政,食不甘味也。 相似文献
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音乐表现手法是指作者为了传神地描写某种音乐或声音,使读者身临其境,在文本上所使用的一些写作手法和技巧。笔者以《琵琶行》、《李凭箜篌引》、《听颖师弹琴》为参照对比,分析《西厢记》第二本中"崔莺莺夜听琴"一折以声喻乐、以形喻乐、以典喻乐的音乐表现手法,并说明《西厢记》采用这样的手法是对音乐描写的突破。通过这些写作手法,在思想内容上更好地表现出了《西厢记》所传达的"愿普天下有情的都成了眷属"的美好愿望和崔莺莺、张生敢于反抗封建礼教的纯洁爱情。 相似文献
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文章针对《论语》中的"乐"字进行考证研究,认为《论语》中的"乐"的含义不仅指音乐,更指人的自然情感,其内容驳杂,对人有损有益。《论语》中所倡导的"乐"是被"仁"指引后的"仁之乐",即孔子所说的"乐"中"益者",对人有益。《论语》中的人际之"乐"是"仁之乐"在人际方面的投射,可以概括为"和之乐","和之乐"为行仁提供了有效途径,引导人们拥有良好人际。 相似文献
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“乐”是中国哲学和伦理学的重要论题.《庄子》是历史上对这个主题进行系统深入讨论的最早的思想家.在文本分析的基础上梳理《庄子》论“乐”的伦理学内涵,诠释其理论层级,说明《庄子》以世俗之乐谈处世伦理,以自然之乐说生命伦理,以得天之乐论体道伦理,达成了其思路完整和具有现代意义的关于“乐”的伦理思想. 相似文献
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流传至今的先秦遗作《礼记·乐记》、《吕氏春秋》,《周礼》等都对＂乐＂有着严格的规定和深刻的阐发。其音乐思想不仅仅对乐本身有着探讨,而且它已经深深的融入到对个人意志及行动,社会和国家的规范和影响之中。 相似文献
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《乐记》奠定了中国音乐美学的基石,其系统的音乐美学思想,对后世有深远的历史影响。本文试图对其中的“声”、“音”、“乐”三个概念进行思辨,尤其对“乐”的审美特征进行深入的探讨,并结合前人的研究对《乐记》中的音乐美学思想给以客观评价。 相似文献
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关于《古今乐纂》"汉乐坐部"史料的讨论前后已逾四载,主要论点集中于其"真"、"伪"之辩:王小盾教授的可信说和郑祖襄教授的伪造说。本文认为,《古今乐纂》"汉乐坐部"史料中有概念及逻辑上的严重错误,其史料价值不高。《古今乐纂》原书今已不存,其原文如何现不可考,《古今乐纂》史料孑遗均为辑佚。因此前人的"真""伪"之辩,都缺乏最重要的立论基点。理论立足点的模糊,使得"真""伪"之断均失其实。"汉乐坐部"文字上的粗朴,在史源学角度看,有原始史料的特点,但问题较多,不能轻信。 相似文献
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王琴 《五邑大学学报(社会科学版)》2004,6(2):33-36
“气”作为完全意义上的文艺美学范畴首次出现于《乐记》。“气”被用来解释乐的生成、乐的政治工具性、乐的功能性，其美学内涵的形成涉及到中国古代哲学、巫术活动及“乐”的理念等各个方面。《乐记》中乐“气”范畴的理论成型对中国传统文艺美学思想的发展影响深远。 相似文献
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儒家学派创始人孔子不仅是教育家、思想家,其对音乐的研究更是先秦诸子中的领军人物,单《论语》中关于"乐"的观点就达20余次。虽然"乐"并非论语中的核心思想,但可以从孔子的乐教思想中看出其对乐的重视,以及乐在古代政治生活中的独特而重要的地位。本文从乐的起源、孔子与乐、孔子的乐教观和乐的作用三个方面论述乐在古代政治生活中的地位,进而揭示乐的重要性。 相似文献
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《韶》乐是我国古代乐舞中的一颗明珠,它展示了我国上古时期乐舞的突出成就。它起源于帝喾的《九招》。后经帝尧承传,帝夔修改,形成了《萧韶》。又经夏后启再舞,商汤加工,西周继承推广,至公元前544年的鲁国有了大的发展。但是,真正适于它生长壮大的气候和土壤却是在齐国。期间,它随着齐文化的形成、成熟与发展和周礼对东夷文化的不断渗透与融合,于齐初形成了别具一格的齐《韶》。桓管时期趋于成熟。晏婴佐景公时达到尽善尽美。齐国衰亡后,它仍以强大的生命力茁壮地生长着,它的传承轨迹见于明载的是经秦、汉、魏、晋传至南北朝。 相似文献
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王冉 《首都师范大学学报(社会科学版)》2007,(Z1)
宦官伪造的《文宗遗诏》规定裁撤仙韶院,这反映了宦官势力对仙韶院的排斥,说明仙韶院不仅是个提供娱乐的乐舞机构,它还在文宗时期的政治中发挥了一定的作用:一方面,文宗利用仙韶院观乐、赏赐乐曲等机会笼络大臣,抵制宦官势力膨胀。另一方面,受文宗宠信的乐官干预政治,牵涉到立储,尤其是武宗的继位问题。仙韶乐官因此受到拥立武宗的权宦的仇视,《文宗遗诏》的规定正是宦官势力夺储揽权,铲除异己的举措。它也是政治斗争胜利者对败亡者的安置措施。 相似文献
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张哲俊 《北京师范大学学报(社会科学版)》2017,(5)
《房中祠乐》向来被认为是后妃房中乐,同时又是宗庙祭祀乐。验诸史籍发现,《房中祠乐》既无后妃房中的因素,亦无宗庙祭祀乐的内容。后妃房中乐的看法主要是受到了郑玄房中即后妃房中说的影响,这种看法大可怀疑:调查从先秦到《房中祠乐》产生之前的相关史料,就会发现"房中"一词并无女性闺房的用例,大多的房中是指宗庙或朝堂的东西厢房,这足以证明《房中祠乐》定性为后妃房中祭祀乐是错误的。由此产生的另一个疑问是《房中祠乐》为宗庙祭祀乐的说法。回到最初记载《房中祠乐》的《汉书》,又会发现《房中祠乐》不是作为宗庙祭祀乐记载的。再结合《淮南子》等文献,可以明白《房中祠乐》有着宗庙食举乐应有的内容,在时间、顺序、地点上与宗庙食举乐的特征完全吻合,因而应该是宗庙食举乐,而不是宗庙祭祀乐。了解《房中祠乐》的性质与雅乐一乐多用的使用方法,对于了解乐府题意不合的现象有着重要的意义。 相似文献
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庄怡红 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2010,(4):6-11
《庄子》的音乐美学思想应概括为“至乐自然”。“至乐自然”是《庄子》评判音乐美的标准。美好的音乐有籁乐、至乐、天乐;不好的音乐有失性之乐、屈礼之乐、不适之乐。“至乐自然”反映了《庄子》对音乐本源的认识,音乐是“道、心、物”三位一体的产物。“至乐自然”规定了音乐“和”的功能。“至乐自然”肯定“有声”、“人为”之乐。“至乐自然”揭示了音乐审美的心理活动历程。庄子是道家音乐的伟大旗手。 相似文献
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韩国良 《楚雄师范学院学报》2006,21(2):7-10
袁行霈先生主编的《中国文学史》在“两汉乐府诗”一章中提出了许多新的看法,笔者认为有不少地方是需要进一步斟酌的:(一)《大风歌》不是由乐府机关负责演唱的;(二)《安世房中歌》也是由太乐负责的;(三)太乐不管郊祀之乐,郊祀之乐是由乐府来管辖的;(四)汉乐府是武帝时始立的;(五)太乐主管的音乐并不是由前代留传下来的雅颂古乐;(六)乐府所掌乐章不一定以楚声为主;(七)“乐府诗”之“乐府”乃属泛称。 相似文献