敦煌石窟八大菩萨曼荼罗图像解说(上)

在印度的佛教石窟以及我国西藏地区,八大菩萨曼荼罗的造像和绘画曾广为流传.本文分两部分全面探讨敦煌石窟的八大菩萨曼荼罗图像,第一部分考察了八大菩萨曼荼罗相关的经典,以及印度及西藏的相关图像,并介绍了敦煌石窟中已判明的八大菩萨曼荼罗图像.     

敦煌莫高窟"报恩吉祥之窟"三考——P.2991《报恩吉祥之窟记》新解

本文在以往学者研究的基础上,归纳出了有关莫高窟报恩吉祥窟的三条线索:崖面位置、报恩思想和八大菩萨造像题材.并对P.2991<报恩吉祥之窟记>提出新的解释,认为以往从塑像探求八大菩萨的思路不符合莫高窟实际,应从壁画中探求.经过考察中唐洞窟后得出新的结论:莫高窟第153窟可能就是报恩吉祥窟.     

敦煌石窟八大菩萨曼荼罗图像解说下

基于近期对敦煌石窟的考察,对榆林窟第25、20窟,莫高窟第14窟,以及新发现有曼荼罗图像的榆林窟第35、38窟,莫高窟第170、234窟及瓜州东千佛洞第7窟的八大菩萨曼荼罗进行了图像学的解说.认为敦煌石窟的八大菩萨,在图像表现上与印度密教美术有着强烈的一致性,同时指出,不空系密教美术曾给予敦煌石窟以深刻影响.     

西藏西部东嘎1号窟法界语自在曼荼罗图像与文本

以东嘎1号窟法界语自在曼荼罗壁画为对象,梳理与该曼荼罗相关的藏文文献,并结合该窟法界语自在曼荼罗图像作对比研究,理清11世纪初至12世纪中晚期在西藏西部流行的以四面八臂白色文殊菩萨为主尊的法界语自在曼荼罗图像与所据文本之间的关系。     

榆林窟第25窟T形榜子再探

敦煌石窟中书写藏汉文字的T形榜子颇具时代特征,榆林窟第25窟八大菩萨曼荼罗造像中的T形榜子更具研究价值,有三个方面的问题需作研究:1.为什么榆林第25窟T形榜子仅出现在八大菩萨曼荼罗造像中?2.为什么该T形榜子中未写藏文?3.为什么主尊T形榜子中汉文题名清净法身卢舍那佛,而与主尊本身的大日如来形象不合?     

奥登堡考察队拍摄的莫高窟历史照片--《俄藏敦煌艺术品》第三卷序言

1914年奥登堡率俄国第二次西域考察队,专程考察敦煌莫高窟,摄影了大量的洞窟内外的照片.由于种种原因,今天莫高窟的外貌以及窟内壁画、彩塑已有较大的变化,或不存或毁坏.对此,奥登堡当年的照片为我们提供了极其有价值的资料.     

敦煌艺术经典

<正>菩萨莫高窟第401窟北壁初唐初唐洞窟中,往往在洞窟两侧壁下沿画出众多菩萨,向着主尊的方向行进,称为供养菩萨。这身菩萨头戴宝冠,右手托钵,左手执飘带,足踏莲花,.身体向右侧微微倚斜。壁画虽变色严重,仍可看出天衣上细腻的花纹和     

莫高窟第464窟被盗史实及被盗壁画的学术价值——莫高窟第464窟研究之一

莫高窟第464窟是一个重要的西夏洞窟,壁画内容丰富,窟内发现了大量文物。窟内文物已流散各地,而壁画也被人切割多处,伤痕累累。本文利用近现代资料阐述了第464窟被盗的历史,并结合20世纪初伯希和奥登堡年拍摄的照片,对被盗壁画的内容与价值进行了讨论。     

传统与现代的碰撞

<正>翻开相册,一张张前年去敦煌莫高窟的照片呈现在眼前。自从去了那之后,我对敦煌文化产生了浓烈的兴趣。在我看来,传统文化与现代科技是既彼此融合又相互矛盾的。敦煌文化延续近两千年,留下了大量的历史文化遗存。其中,敦煌石窟有700多个洞窟、4.5万平方米壁画、2000多身彩塑,敦煌藏经洞出土5万多件文书。如诗人王偁写道：“万里敦煌道,三春雪未晴。”譬如敦煌壁画的内容主要包括佛像、佛经故事、帝王生活、装饰图案、对佛教教义的宣扬等。洞窟的四周画满了菩萨、仙女、飞天,尤其是飞天,     

莫高窟第401窟初唐菩萨立像与《大通方广经》

莫高窟第401窟是隋代第三期洞窟,主室四壁下部与西壁正龛内初唐绘制了31身菩萨立像。作者在实地考察的基础上,结合敦煌文献与现存佛教文献的记载,认为这些菩萨群像可能是根据《大通方广经》绘制的,主要表达了忏悔的意涵。这类菩萨群像出现在隋末唐初,并对以后的壁画题材产生了一定的影响。     

壁画教学改革的思考与新探索

面对不断变化的市场需求,如何正确引导学生理解壁画视觉绘画符号,如何启发学生通过壁画这一艺术形式表达深邃的思想.本文试图结合壁画教学改革的重要性和壁画教学内容设置,提出教学的新探索,从构图和谐、色彩和谐、材质和谐三方面评述壁画教学的新发展.不断更新教学理念,挖掘学生的潜能,以培养出适应时代发展需求的壁画专业人才,真正实现鉴赏、理论、创作实践一体化的教学思路.     

厦门市集美区中学生参与阳光体育运动情况的调查研究

本文对厦门市集美区中学生参与阳光体育运动的情况进行问卷调查,统计表明:集美区中学生参与阳光体育运动的认知程度较高,且女生高于男生;对开展阳光体育运动的态度明确,支持力度大;参加阳光体育运动的时间主要集中在体育课和课外体育活动上;所参加的运动项目主要是慢跑、篮球、羽毛球和乒乓球.同时,也指出了集美区中学在开展阳光体育运动过程中有待完善之处,旨在为集美区中学更好开展阳光体育运动提供理论上的指导     

个人记忆的狂欢－论抗战时期的两类非主流文学

在我们对抗战时期学的集体记忆中，抗战是其主旋律，但集体记忆之外，还有着个人记忆的狂欢。从空间层面来说，它们叙述的是炮火之下的凡俗人生，代表作家有张爱玲、梅娘等；从时间层面来讲，它们叙述的是现实之外的过去时光，尤其是童年时光，代表作家有萧红、骆宾基、师陀等。这两类叙事的独特价值在于坚守了个人体验与人性关怀的学性原则。     

罗隆基:社会民主主义宪政的追寻者

罗隆基的人权理念,是以生存权为基础的功利主义的人权观;罗隆基的政治理想,是实现以专家政治为基础的民主宪政;罗隆基的经济理想,是以国营和计划的方式促进民生的均足。以此观之,罗隆基是一位对社会民主主义宪政情有独钟的爱国人士。     

高等教育精准扶贫政策对广西高校贫困生完成学业的影响研究

深入了解高等教育精准扶贫政策的内涵及意义,分析高等教育精准扶贫政策对广西高校贫困生完成学业的积极和消极影响,探讨高等教育精准扶贫政策对贫困生完成学业发挥积极影响的机制。     

谢灵运诗文与般若空观及涅槃境界

谢灵运身处晋宋易代的动乱之世,为了安定自己惊恐忧惧的灵魂,因着与佛教的种种因缘关系,他企图以般若空观来观照事物,求得性灵真奥,实现“至乎一悟出,万滞同尽尔”的彻底解脱。为此他走进山水境界,企图通过对大自然景色的观照来实现自己的“照寂”“伏累”理论。获得对般若性空之宇宙本体的证悟。而长期浸染于涅槃学的常、乐、我、净美好境界,也培养了他喜爱明净、空灵、澄澈之优美意境的审美理想、审美趣味、审美情感。正是般若空观与涅槃境界所造成的心理定势,使他的山水诗不仅表现出一种高华、朗洁、纯净、明丽之美感,而且具有一种“理”的特征。而谢灵运诗的不足,也与此有着明显的关系。     

陈嘉庚——中国单设幼儿师范的拓荒者

陈嘉庚一生兴学育才竭尽全力,在家乡创办了下至幼稚园上至大学的一套完整教育体系。其在1927年创办的集美幼师是中国第一所由国人自办的单独设立的幼稚师范学校,透过集美幼稚园和集美幼师的办学,可管窥陈嘉庚的幼儿教育思想。     

集美区机动车路网复杂度评价分析

在对集美区总体及各片区道路进行拓扑化处理的基础上,构建了机动车路网复杂度的评价指标,运用Ucinet和Pajek等软件对集美区路网各指标进行了计算,确定了其路网类型及特征。结果表明,集美区路网类型较多样,各区道路网发展差异性较大,建议进行分区规划和总体控制。     

“罗学”散论--由杜贵晨先生“罗学”的提出说开去

相对“曹学”的提出,“罗学”经由杜贵晨先生首倡,并得到学界认可,看似偶然,也是考量诸多因素之后深思熟虑的结果。罗贯中参与了两部大书的创作,“罗学”研究与“三国学”、“水浒学”自成体系,且也关系密切;盖因所涉地域,“罗学”离不开对地域文化的研究,只有将二者结合起来,才可称得上“接地气”的专学;“施学”也有足称专学的必要,罗贯中与施耐庵枝蔓交错,“罗学”与“施学”不无关联,将曹、罗、施三学鼎立与紧随其后的“金学”共同构成与四大名著、四大奇书内外结合、主副相应的学术关系将是中国古代小说研究的独特景观。     

集美大学办学特色的文化内涵

办学特色源于学校优良的办学传统,办学传统的形成过程正是文化积淀的过程,也是办学特色形成的过程;独特的校园文化,体现着办学特色,也使得办学特色内涵更为丰富。集美大学办学特色的形成正说明了这一点。