王国维的“境界说”与顾随的“古同致说”

王国维论词标举“境界”，“境界”的实质在一“真”字。然而好的文学，应该是“真”、“善”、“美”的统一，即除了求“真”、求“善”，还应求“美”，“境界说”显然是有缺陷的。顾随论词标举“高致”，“高致”的实质是在肯定“境界”、肯定“真”字的前提下，强调“善”字，强调“美”字，即既要“立诚”，又要有“心行”，又要有“文采”。“高致说”是对“境界说”的一个重要补充，是对20世纪词学理论的一个重要贡献。     

教学管理者是干吗的？

先来演绎一下“管理”的意思。“管”上面是一片竹林，这片学校生命的林子，只有一个“官儿”；再看“理”，学校这片林子里，只有一个“主”。由此，学校里真正享有“管理”的，应该是一个人——校长。作为管理者的校长容易吗？不容易。反过来讲，“管理”的“管”上面是竹子头，古时候“竹板”那可是打人的，这不正对着下面的“官”吗？“理”呢，那也是“擒贼先擒王”啊。     

理性之“德”与非理性之“德”——从反理性主义视域看老子关于“德”的思想

在老子的学说中，“道”和“德”之间并不是“体”和“用”的关系。“德”有“上德”和“下德”之分，“上德”是非理性之“德”，即自然无为之“德”，它就是“道”本身；而“下德”则是理性之“德”，即人为之“德”，它是对“道”的反动。在老子那里，“德”要么就是“道”本身，要么就与“道”相对立。老子反对理性之“德”而崇尚非理性之“德”。理性之“德”是人给自己制定的精神枷锁，实乃“无德”。非理性之“德”就是自由地体验内在的生命，是以“有德”。老子所主张的非理性之“德”对实现人的自由和社会的和谐具有重要的意义。     

创设愤悱情境激活学生思维

孔子云：“不愤不启，不悱不发”，其中“愤”是指“心求通而未得之意”，“悱”是指“口欲言而未能之貌”；“启”是“开其意”，“发”是“达其辞”。“愤悱”是指学生，“启发”是指教师。“不愤不启，不悱不发”是指教师在教学中要善于察言观色、调查研究，当学生欲知而不知，想说又说不出时。就是他们心理上产生了“愤”与“悱”的状态，这时他们的注意力集中、思维敏捷，教师在此时只要略加点拨指引、启发诱导，学生即意开词达、豁然开朗，收到举一反三、触类旁通的良好效果。     

"普茶"即"濮茶"辨考

作者从考古学、民族学、语言学的角度对普洱茶之“普洱”二字作了考证研究，提出了四个论点，即一，“普洱”是“步日”、“步耳”的同名异写，音根是濮人族群的佤语。二，“普”是“扑”、“蒲”、“濮”的民族称谓同音异写。三，“普荼”即是“濮茶”。四，古代濮人布朗族先民是最先种植茶树的民族。作者的结论是：“普洱”一词实际上是一个佤语布朗族名称，是一个种植交易集散“濮茶”的地名，是一个“普洱茶文化区”特殊地域和出产茶叶的茶名，“普”即是“濮”，“普茶”即是“濮荼”。     

先让学生“眼中有竹”——应用教材指导学生写作的迁移训练

我认为语教学目的，就是使学生能“读”会“写”，二间“写”更为重要。它是学生综合能力的体现，因为读是“感知”，是“理解”，而写才是“提高”，才是“创造”。所以“读”的教学是基础，“写”的教学是“巩固”，是“深化”，它们在教学中是相辅而行的。在施教的过程中，我们不能将它们割裂开来。     

“甘”、“今”同源论

“甘”、“今”同为“含”的本字，所不同是，“甘”是“口含甜美之物”，而“今”是“甘”的倒文，表示“口含苦物”。“甘”一变为“今”，再变为“含”；“今”由“含在口里的这会儿”引申出“是时”、“今时”之义。     

"道"--一种对存在的形而上学思考

老子“道”的哲学实则是一种对存在意义的思考。“道”之存在是“无状之状，无物之象”，不是任何物的存在，故“道”是“无”；但“道”又不是非存在，不是虚无，而是真实的存在，故“道”为“有”。“道”之作为存在正是这种“无”与“有”的统一，是“无”之“有”，即不是任何事物之存在。由于“道”的存在是“无”，故为无限，是无限之存在，故能包容天地万物，为天地万物之母。“道”的这种“无”与“有”的矛盾统一是天地万物得以产生存在的形而上根源，整个宇宙就是一个在道的“无”“有”矛盾转化中的生生不息的逻辑过程。     

说“弄不好”

汉语中有两个“弄不好”。“弄不好１”是词组，是自由组合，表示“搞得不好，干得不好”。“弄不好２”是词，是固定组合，表示“说不定，有可能”。后者是前者在使用过程中逐渐虚化而形成的。“弄不好１”是词汇意义，“弄不好２”是语用意义。二者有深层语义关系。本文重点分析“弄不好２”的语法、语义和语用特点     

文言同义词辨析

计、虑、谋、图、求、寻、觅 “计”本义是计算、算账，引申为盘算、思谋．与“虑…‘谋…‘图”同义，区别如下：“计”是个人心里盘算、计划，如《触龙说赵太后》“父母之爱子，则为之计深远”；“虑”是反复思考、深思而熟虑．如“智者千虑，必有一失”：“图”是考虑而后图求，如“弃旧图新”；“谋”是磋商、谋求，如《曹刿论战》“肉食者谋之”。“图”“谋”都有“求”的意思，但“图”没有“磋商”的意思，所以“不谋而合”不说“不图而合”。“求”可表示“寻求”，如“缘木求鱼”．与“图”“谋”同义；也可表示“寻找”，如“刻舟求剑”，与“寻”“觅”同义。“寻”多用于找物，如“寻向所志”（《桃花源记》）；“觅”多用于找人，如“英雄无觅孙仲谋处”（《永遇乐·京口北固亭怀古》）。不过．这种区分并不十分严格。     

试论阅读教学中的“深入浅出”

阅读教学中，“深入”是“浅出”的前提，“浅出”则是“深入”的要求。没有“深入”，“浅出”就无从谈起，没有“浅出”就无法实现“深入”的价值。作为一个教学原则，“深入浅出”是不可分的。     

语文，应教学生“学乖”

我们一直高喊着“德智体美劳全面发展”，但对“智”的理解却很片面，特别是对语文之“智”更是茫然。什么是智？狗见肉包子，绝不绕弯，直线奔过去：两点之间直线最短。这是智，在大众口语中叫“乖”。什么是“乖”？“智”教你这么做，“德”也允许这么做，便是真正的“乖”!有人多智少德，是“精”；     

化理为象 文采飞扬——《青春符号》导读

本文如同有关青春的一部宝典，独辟蹊径，用26个字母将关于青春的思绪片羽整理一遍．几乎囊括了青春的所有内涵。“理想”和“梦想”是青春的灵魂，“激情”和“朝气”是青春的标记，“进取”是清晨的旋律，“思想”和“智慧”是青春的火花．“运动”和“力量”是青春的血脉，“友谊”是青春的桥梁，“优美”是青春的潇洒，“快乐”是青春的永远，“洗礼”和“压力”是青春的试金石，“遗憾”和“错误”是青春的缺憾．“时尚”是青春的代表．“独立”是青春的擢升，“抉择”是青春的勇气，“等待”是青春的沉静．“谦逊”是青春的成熟，“专心”是青春的珍重，“双赢”是青春的豁扶“消浙”善音是的擎钟，     

怎样教唱一首新歌

在学习歌唱中，正确理解“情”和“声”的关系是非常重要的。我们所说的“情”，是指歌唱者在演唱时用情感来揭示歌曲的思想内容；“声”是指怎样用气、发声、咬字和行腔，也就是歌唱技术，在歌唱表演中，“情”和“声”是辩证的统一。在“情”和“声”这一对矛盾中，“情”是首要的，起主导作用的方面；“声”是传情的手段，是为“情”服务的，歌唱时要“以情带声”，使用气、发声、咬字行腔，服从于“情”。因此，作为歌唱技术中的基础部分：“怎样学唱和教唱一首新歌”，是我们中学学生及教师亟待解决的一个问题。在实践教学的摸索中，笔者体会如下：     

“徵”、“征”、“祉”——三个与中国音乐有关的中文汉字

“徵”、“征”、“祉”是中文里的三个汉字。其字音分别为：“徵”是多音字，有两种读音，一为“zhi”，一为“zheng”；“征”与“祉”均为单音字，都只有一种读音，前者读成“zheng”，后者读成“zhi”。     

“渎写联动”的三个“抓点”

“读写联动”是一种新兴的课型，“读写联动”即读中悟写，写中促读。由此可见，“读”是“写”的基础，“写”是“读”的促进和终极目标。“读写联动”是生成学生习作智慧的源泉，是提高学生习作水平的关键。那么，如何处理“读”和“写”的问题，让“读写联动”切实地成为学生习作智慧的源泉呢？在进行了一学期的主题阅读实验教学后，笔者认为教师在教学中关键在于找准以下几个抓点。     

拆字戏解

骗：一旦被人看穿，“马”上就会被人看“扁”。真：正“直”是它的立足“点”。便：予“人”方便，“更”是于已方使。便：“奉”承他人的一“手”。迟：落伍，有时仅仅是你比别人晚“走”了一“尺”。超：“召”示你，不停地“走”，你才能超越别人。     

翻译标准刍议

什么是翻译的标准呢？是“忠实通顺”还是“形似神似”？是“忠实流畅”还是“准确流畅？”是“信达化”还是“信达切”？是“达意传神文采”还是“正确通顺易懂”？如此多的翻译标准，该采用那一个呢？笔者认为，还是采用严复当年提出的“信达雅”为好，因为以上所说的标准，都没有超出“信达雅”的范围，“忠实”、“达意”、“谁确”都是一样的意思，是“信”的变相说法而已。“通顺”、“流畅”的意思也就是“达”的意思，“文彩”、“切”、“化”，也只不过是“雅”的另一种说法。所以，把“信达雅”作为我们今天翻译的标准，仍然挂非…     

太史公“河山之阳”辨释

“河山之阳”中的“河”，指的是韩城市城南的“沆水”，“山”指位于旧时夏阳县西北的“梁山”，“龙门”指位于“梁山”之阳，高门原南界的“龙门砦”。“梁山”“沆水”，“龙门砦”是旧夏阳县的管辖区域。     

道家哲学的原子论——兼论《老子》的气、精、信

《老子》哲学里的“混成之物”指的是“原气”。它是“宇宙生命”的精华：在自然界，指充斥于宇宙的弥漫物质；在躯体，则是神秘性的生命力，甚或“类激素”。它又体现为能够谐合阴阳二性的第三种气，即冲气；“冲气以为和”，也就是“道生一（混沌），一生二（阴阳），二生三（阴、阳、冲气）”以后“三生万物”的过程，近似科学家所说的“混沌事件”。这种“精”或“精气”学说可以看做宇宙生命“一体化”的原子论。而“精”之内还有更小、更基本的微粒———信，就只好看成“亚原子”了。至于“信”的母型还不清楚，有可能是作为原初“真实”存有的“言”，那也许是宇宙生命的基元话语或“元语词”吧。过去一般看法是墨子的“端”类似“原子”，本文揭示《老子》可能也有特殊的“原子论”。