论中国近代史学界研究元史的热潮

元史研究为中国近代史学史上重要成就之一。有感于明修《元史》的“芜秽”,并在边疆史地研究热潮的推动下,史家们相与研习、蔚为风气,形成了一股史学热潮。其中,魏源著《元史新编》,集前人研究之大成,又启近代元史研究之新风。洪钧著《元史译文证补》,首次引入外国资料从事研究,开研究元史之新路。20世纪初,屠寄扩大研究范围,著《蒙兀儿史记》,成一蒙古族专史,并在学术成就和思想水平上达到了空前的高度。迄柯劭忞《新元史》著成,最终结束了清儒整理《元史》之工作。以上研究不仅解决了许多数百年悬而未决的问题,填补了不少史学空白,且其实事求是的精神和经世致用的思想也给后人以启迪。     

魏源研究的回顾与展望

在清代湖南资江流域的土地上,先后产生过陶澍、魏源、胡林翼、蔡锷等叱咤风云的杰出人物,而其中的魏源更是开启近代,打破封闭状态,支配国民心理长达个多世纪,且集思想家、史学家、改革家与爱国诗人于一身的"无双国士"。魏源一生留给我们的著作很多,有《古微堂内外集》、《古微堂诗集》、《圣武记》、《海国图志》、《诗古微》、《书古微》和《元史新编》等,内容涉及哲学、经学、史学、地理学、文学以及政治、经济、军事思想各个领域。而且,他在各个领域都有出色的建树,代表着嘉道时期的最高水平,开创了中国近代史开端时期的一代风气。这是美丽的资水滋养出来的奇迹,也是邵阳和湖南人民历史上的骄傲。     

《老子本义》与魏源的社会改革思想

魏源社会改革思想的渊源是十分复杂的,《周易》、《公羊春秋》、《孙子兵法》以及《老子》等著作中所包含的古代朴素辩证法思想和交易哲学都被发掘并纳入其社会改革的理论体系中。在这些代表着传统文化的精华之中,除了《公羊》学说外,魏源对《老子》思想的研究和吸纳尤为引人注目。他的《老子本义》,既是对历代老子研究的一个总结,更代表了他对老子辩证法思想和社会理想认识的新高度。魏源一反长期以来排斥释老的学术传统和文化格局,深入挖掘老子思想的社会价值,把老子的思想解释成为与儒学异曲同工、相辅相成的救世哲学,从而为其社会改革思想寻找到又一古老的理论依据。     

笔谈左宗棠(十一)——左宗棠与新疆改设行省

新疆十分重要的战略地位,从十九世纪初期就开始广泛地引起许多爱国志士的密切关注。 1820年,龚自珍在《西域置行省议》中,最早提出新疆改设行省的政治主张。魏源是专门研究《元史》的,从1822年即留意西北问题。他熟谙西北史地掌故,先后撰《西北边域考》及《答友人问西北边事书》等著作,倡言新疆改设行省。在《圣武记》中,更明确提出“列亭障,置郡县”的主张。     

被压抑的“乌托邦”——魏源的经世思想与净土观

魏源作为晚清今文经学的代表人物,长期以来都被放置在今古文之争的儒学思想史脉络中考察。但是,魏源虽受今文经学影响,其思想却杂糅了道家、佛家观念而有新的创见。魏源以"经世"思想为枢纽,试图重新理解传统思想中的"体用论",并以老子、《易》之"道"重新充实被乾嘉之学淘空的清儒之道统,进而发扬公羊学的"微言大义"精神。魏源的皈依佛教,并非晚年的消极隐逸,而是其寻"道"之路的自然结果。魏源所强调的净土观念虽然依托于华严宗的理事圆融观之下,但是,却因历史意识的限制,无法将净土思想中的乌托邦性格通过人类世俗历史的脉络加以展开,这也使得他无法像康有为那样,能够借助佛教的净土思想来发展出具有现代乌托邦性格的大同思想。     

《指物论》辨释

公孙龙的《指物论》是讲对立依存问题的.“指”就是两两对立依存.“物莫非指”就是魏源说的“天下物无独必有对”,也就是章太炎说的“物必有对”.就我所知,在中国哲学史上,公孙龙是第一个写专题论文,用对立依存关系解释了世界万物之所以成其为物,而且写得坚定精到;在世界哲学史上是不是这样,尚待研究.公孙龙曾被歪曲为诡辩派的代表.古人这样歪曲他,主要是依据《白马论》、《坚白论》;把《指物论》也拉来作为他搞诡辩的罪证,则是近代人的事.近代人之所以这样做,主要是由于对《指物论》的“指”理解不当.现在举一些例子:     

试论魏源的开放观

在《海国图志》一书中,魏源虽不曾对开放这个近代中国的重大课题作专门论述,甚至不曾出现“开放”一词,但他开放的心态,主张开放的思想是鲜明的。这一思想在他的《圣武记》等著作中也可得到某些发掘。魏源的开放观和介绍外域知识的努力集中代表了道光、咸     

魏源论《齐》、《鲁》、《韩》与《毛诗》的异同

魏源的《诗古微》是清代今文学派的一部重要著作。他在前人对于三家诗佚文、遗说的搜辑、考订的基础上,论述了三家诗和《毛诗》的异同,发挥三家诗的微言大义。《诗古微》刊行后,历来为治经学者所重视。尽管由于门户之见,诸家对手《诗古微》的褒贬不一,但有一点却是共同的,他们都认为魏源作《诗古微》是专主《齐》、《鲁》、《韩》三家诗而排斥《毛诗》。例如:梁启超谓魏源“《诗》主《齐》、《鲁》、《韩》”“而排斥毛、郑不遗余力。”(《论中国学术思想变迁之大势》)刘师培谓“魏源作《诗古微》,斥《毛诗》而宗三家诗”。”(《经学教科书》)章太炎谓“魏源作《诗古微》,全主三家”。(《经学略说》)马宗霍谓魏源“说《诗》斥《毛传》,宗三家”。(《中国经学史》)周予同谓魏源“著《诗古微》,攻击《毛传》及大、小《序》,而专主《齐》、《鲁》、《韩》三家”。(《经今古文学》) 笔者近年来对于魏源的生平、思想及《诗古微》作了一些研究,认为上述观点失之偏颇,似乎还有商榷的余地。本文拟初步探讨一下这个问题,并祈学者批评指教。     

魏源论《齐》、《鲁》、《韩》与《毛诗》的异同

魏源的《诗古微》是清代今文学派的一部重要著作。他在前人对于三家诗佚文、遗说的搜辑、考订的基础上,论述了三家诗和《毛诗》的异同,发挥三家诗的微言大义。《诗古微》刊行后,历来为治经学者所重视。尽管由于门户之见,诸家对于《诗古微》的褒贬不一,但有一点却是共同的,他们都认为魏源作《诗古微》是专主《齐》、《鲁》、《韩》三家诗而排斥《毛诗》。例如:梁启超谓魏源“《诗》主《齐》、《鲁》、(韩》”“而排斥毛、郑不遗余力。”(《论中国学术思想变迁之大势》)刘师培谓“魏源作《诗古微》,斥《毛诗》而宗三家诗”。(《经学教科书》)章太炎谓“魏源作《诗古微》,全主三家”。(《经学略说》)马宗霍谓魏源“说《诗》斥《毛传》,宗三家”。(《中国经学史》)周予同谓魏源“著《诗古微》,攻击《毛传》及大、个《序》,而专主《齐》、《鲁》、《韩》三家”。(《经今古文学》) 笔者近年来对于魏源的生平、思想及《诗古微》作了一些研究,认为上述观点失之偏颇,似乎还有商榷的余地.本文拟初步探讨一下这个问题,并祈学者批评指教。     

论魏源《海国图志》的资产阶级思想倾向

魏源是19世纪中叶我国著名的学者和先进的思想家,他胸蓄千策,笔下万言,一生著述极丰,达700万字,主要有《魏源集》、《古微堂四书》、《书古微》、《诗古微》、《默觚》、《老子本义》、《皇朝经世文编》、《圣武记》、《道光洋艘征抚记》、《元史新编》等。其中,最著盛名者当推《海国图志》,是一部记载各国政治、历史、地理和科技的百科全书,集中反映了他     

试论魏源《诗古微》对《春秋》微言大义的阐扬

学术界一致认为,魏源治经好求圣人的微言大义,其著《诗古微》主要目的在于阐发三家诗所蕴含的《春秋》微言大义,抒发自己的政治思想。魏源《诗古微》对《春秋》微言大义的阐扬,主要体现在发掘《诗经》四始的微言大义;调整十五国《国风》的次第,从而阐扬《春秋》尊王大义;发掘《诗经》当中的"夷夏之辨"思想。文章对这一问题进行了初步探讨。     

浅论魏源的俭奢观

魏源是中国近代史上著名的思想家,他在《古微堂内集·治篇十四》中对“俭”、“奢”问题进行了比较深刻的论述,提出了一些独具特色的见解,成为其经济思想的重要组成部分。他的这些观点,在中国近代经济思想史上占着重要的地位。值此纪念魏源诞辰200周年国际学术研讨会之际,本人试图从以下几方面谈谈对魏源俭奢观问题的一点浅见,以就正于方家。     

试论魏源的货币思想

魏源的货币思想,比较集中地体现在他所著的《圣武记》卷十四《军储篇》一、二、三篇中。清朝嘉庆、道光年间,由于外国资本主义商品经济渗入和鸦片输入的不断增加,中国的进出口贸易逆差日益扩大,白银源源不断地流往外国,“银贵钱贱”的局面日益严重,全国人心惶惶。当时,广大有识之士纷纷各抒已见,力陈解决“银贵钱贱”问题的办法,魏源的货币思想就是针对这一问题而阐发的。本文拟从以下几方面谈谈魏源的货币思想。     

论魏源的“以夷款夷”军事外交思想

“以夷款夷”是《海国图志》写作目的之一,也是魏源“夷务”思想重要组成部分之一,然而史学界却鲜有注目。“以夷款夷”作为魏源重要军事外交主张,是他在特定时代背景下救亡图存的经世致用思想之高度升华。它在中国走向近代化的历程中所起到重要的作用。     

纪念杨志玖先生诞辰一百周年

<正>著名历史学家杨志玖(1915—2002)先生,字佩之。回族。南开大学历史系教授,博士生导师。曾兼任《中国历史大辞典》主编、中国元史研宄会名誉会长、中国海外交通史学会顾问、中国民族史学会顾问、中国唐史学会顾问等。著有《隋唐五代史纲要》《元史三论》《马可波罗在中国》《元代回族史稿》     

论魏源的山水诗

魏源是邵阳的具有全国影响的近代名人之一。以往凡报刊上或各种学术讨论会上发表的有关魏源的文章,作为邵阳人,我们都以极大的兴趣去阅读它。根据我们的印象,以往读过的关于魏源的文章,绝大部分内容都是研究他的思想和理论,对其著作则主要侧重于《海国图志》等。这当然是完全应该的。但对他的诗作尤其是山水诗,近些年来虽已为一些人所重     

试探:魏源为何将《瀛环志略》中称颂乔治·华盛顿的重要内容舍而不录?

魏源在征引《瀛环志略》一书的内容时,为何要将徐继畲多处记述和颂扬华盛顿的文字删而不录,是史学界颇为费解而至今没有解决的问题。文章从《海国图志.后序》入手,发现魏源是以高理文的《合省国志》作为最可靠的资料来介绍美国情况的。进而通过比较发现,徐氏在“志略”一书中对华盛顿在美国独立战争中和美国民主政制创建过程中的活动和作用的介绍评价与《合省国志》有很大程度的出入,读者从中获得的认识也就大不相同。文章认为,魏源为了保证所辑资料叙事和观点的基本一致,不得不将徐书中颂扬华盛顿的文字舍去。此外,魏源以《合省国志》为本极力推崇美利坚民族而较少推崇华盛顿个人,更有其深刻的思想动因。     

论魏源的禅诗及其净土信仰

魏源与龚自珍是好朋友,他们都是近代经世派的领袖,但他们在宗教思想和创作风格上颇有不同。就宗教思想而言,如果说龚自珍是由儒入佛,由禅宗而皈依天台,那末魏源则是亦佛亦道,禅净双修而以净土为归。 龚、魏二人的经历有不少相同之处。魏源比龚自珍小两岁,他早年(嘉庆甲戌,1814)也曾从刘逢禄学《公羊春秋》,又于道光戊子(1828)游杭州,“晤钱伊庵居士东甫,从闻释典,求出世之要,潜心禅理,博览经藏。延曦润、慈峰两法师,讲《楞严》、《法华》诸大乘”,而钱伊庵和慈峰二人又都是龚自珍佛学上的密友。     

魏源“心力”、真知观探析

长期以来,学术界对魏源的研究偏重于他的社会变革思想,而对其认识论思想则涉及不多。本文通过对魏源的“心力”、真知观的探究,对他的认识论思想作了较为深刻的透视和剖析。     

徐浩《书法论》书学思想研究

徐浩作为唐代的一名书法家,尤其对唐代楷书的贡献突出。他以自己的书法理论指导自己的创作,从而也夯实了自己的理论。本文专注于从他的书学思想出发,从三个方面：书法源流、书法之法、书法之境来集中探讨他的存世书论《书法论》所蕴藉的书学思想。