晚明云间士风浅论

晚明时期的江南经济发达，文化繁盛，渐渐取代中原，成为当时中国的文化中心。云间（松江）士风是江南文化重要的组成部分，在独特的历史时期里受到熏染，一改水软风轻感伤唯美的传统形象，形成了刚柔并济，多元共存的文化性态，塑造出独特的士人风气。既有暮春三月感性优美的传统，也有论政谈兵铿锵慷慨的面貌；既有率性重情的浪子，也有拘礼守法的志士，哺育了如王阳明、陈子龙、张岱、李贽等光辉千古的文化心灵。     

晚明松江园林的诗性阐释与士林风尚的变迁

受到经济、文化等因素的影响,晚明时期松江地区掀起了修建园林的高潮,这些园林是江南诗性文化的产物和载体,体现了鲜明的审美自由精神,也是海派文化的重要资源。由于这些园林的主人多为文人士大夫,所以它们表现出浓厚的文人趣味和诗画情趣,折射出晚明松江士林风尚的变迁。     

上海市松江一中

1904年(光绪三十年)，经济繁荣、文化发达的松江府，得“兴新学”风气之先，以“旨在维新”、“意在图强”为宗旨，在云间书院的基础上，创办了一所在松江教育史上有着深远影响的新式学校——松江府中学堂。     

颜元与洛克教育思想的异同及其本因

中国颜元和英国洛克都是由古代社会向近代社会转型时期的教育家。他们批判旧教育的空虚无用，主张教育要切合生产、生活实际。其注重实际应用的实学教育与绅士教育思想有很多相似之处，也有许多不同的地方。比较他们教育思想的异同，挖掘其文化的本因，以探求中西教育发展的规律及启示，是十分有益的。     

论明末清初的科技教育

明末清初,由于资本主义生产关系的萌芽和西方传教士所带来的西学的影响,当时的一些思想家和教育家认识到了理学思想对社会造成的危害,并力图在儒家文化的壁垒里,凿开一个缺口,把科技教育思想的种子撒播到民间。他们主张摈弃八股取士,提倡真学实学,同时要学以致用。为此,学校中要开设自然科学课程,以便培养经国济世的实用人才。只是他们的思想并未受到当权者的重视,以至于我国教育近代化起步的时间晚了近二个世纪,这一沉重的教训不能不令人深思。     

试论维新派的实业教育思想

在民族危亡之时,维新派知识分子在文化教育领域提出了与他们的政治主张相适应的思想主张:开民智、图国强,舍旧学、兴西学,废科举、立学堂,形成了当时比较完整的教育思想体系。在教育目的、内容和制度上无不体现出高度重视实学的思想和实践,奠定了我国近代职业教育的理论基础,促进了我国近代职业教育法制的萌芽。     

论洋务派的近代科技观

洋务派是中国近代最早的全面系统地接触近代科学技术的一个政治派别。他们在洋务运动的“实践”中形成的近代科技观，承认近代中国“技不如人”，认为近代科技是国家富强之本，主张全面仿效和学习西方近代科技，是实用主义的科技观。这直接关系列西方近代科学技术在中国的传播和发展，对中国近代民族资本主义和民族工业的发展产生了深远的影响。     

新颖的创新实践场所——“实学创新工坊”建设

大学生科技创新能力的培养是当前我国高等院校一项首要任务,如何为高校学生提供一个适合他们开展科技创新的实践场所显得尤为重要。"实学创新工坊"以创新实践内容和改革实践方法为建设理念,为在校大学生搭建一个较为理想的自主创新平台,通过创新设计与实践制作不断提高他们的科技创新能力。     

知识经济与现代科技创新

知识经济是在工业经济土壤中生成的以知识为基础的经济形态，它具有一系列鲜明的时代特征，知识经济的形成和发展是以科技创新作为其基础、动力和核心内容的。现代科技创新日益成为世界各国经济社会发展的重要战略，我们应抓住机遇，大力推进科技创新，迎接知识经济时代的到来。     

邓小平科技创新的宽容思想探析

邓小平在探索和推进中国特色社会主义发展中,反复强调要为科技创新营造宽容的政治环境和社会氛围,要形成保证科技工作者更好地培养、成长、选拔、任用的宽容的体制、机制,从而形成了一系列鼓励和推进科技创新的宽容思想与主张。这些思想和主张,对于奠定今日中国科技创新繁荣发展的良好局面,具有着重要的意义和影响。     

李大钊与何炳松史学思想比较研究

李大钊与何炳松都是20世纪上半期颇有影响的史学家,在推动中国史学的现代化方面发挥了重大作用。李大钊比较系统地引进了马克思主义基本原理,并将其作为分析历史问题的重要方法,推动了唯物史观在中国的发展,由此,马克思主义史学在中国蓬勃兴起。何炳松注重翻译"新史学学派"的著作,独树一帜地开启了以鲁滨逊为代表的"新史学学派"在中国的传播。在史学思想方面,李大钊与何炳松对历史学的相关概念、历史学的学科性质、历史学的研究方法、历史学的功用等有着许多相似的认识,同时也存在明显的差异。二人在坚持自己学术观点的同时构建了自己的史学理论框架,形成了各自的史学理论体系,对后世产生了巨大的影响。     

启蒙的倒置与错位——试析俄国民粹主义对毛泽东的影响

俄国十九世纪知识分子“到民间去”运动和中国本土的文论资源促生了现代中国的民粹主义,“五四”时期代表人物是李大钊。受此影响,毛泽东思想具有一定的民粹主义倾向。     

西部开发：文化与经济的关系

经济、政治与化的协调发展，是社会平衡发展的正确路径。西部经济虽然落后，但在历史化与现实化上却有一定的优势，因此制定经济化战略，必须具体分析各种不同的化形态和经济现状。西部开发的历史与现状，决定着西部开发的独特性。西部丰厚的民族化资源的开发与利用，既是新的经济增长点，也能解决民族化的继承与发展问题。把化建设放到跨世纪经济粹发展的战略高度，重视化建设的整体性。西部大开发应当选择一条经济开发与化建设齐头并进、共同复兴的道路，在经济开发的同时注重化建设，促进西部地区的全面发展。     

明代中叶的苏州狂士与苏州城市人文精神

明代中叶,在王学、禅宗和道学的熏染下,江南社会中出现了一个特殊的士人群体,他们离经叛道,任情适性,率性而为,不以研读儒学经典、追求仕途为人生目标,而以文采风流、能诗善画为习尚,这就是所谓狂士。狂士在中国传统社会中一直存在,但只在苏州才形成了一个群体。究其原因,与苏州当时商品经济的繁荣、工商业的发展、市民阶级的兴起和政治氛围的相对宽松、文化底蕴的深厚密切相关。可以说,苏州狂士群体的形成反映了特殊环境下士风的变化,是传统文化在一个特殊时代的一种特别表现形式。     

李邺嗣诗学思想探析

李邺嗣在清初宁波遗民诗人中占有突出地位。其诗多乐府,感怀家国,呜咽悲戚,能刊落凡庸．其论诗,认为诗歌应独具面貌。主张诗出性情,并通过增进学问以增强诗人驾驭性情的才气,进而使诗歌达到反映现实、意存讽刺的教化功用。李邺嗣的诗论及创作对清初宁波诗风兴盛具有导夫先路的重要作用。     

构建与破灭:吴敬梓社会观念的嬗变

吴敬梓是一位具有思想家气质的小说家,其《儒林外史》所考察的不仅是文人士子的文化心态,而且探讨了封建文化发展同类吴敬梓所生活的时代 ,清政府 理学的学术地位,并且把程朱理学作为文化统治的理论基础。而吴敬梓由于受家学渊源以及颜,极大影响,反对程朱理学的注经解经、科举铨选制度、倡无秦原儒文化思想、《儒林外史》的创作体现了“原儒文化”的构建与破灭２。     

略论中国水墨画的生存与发展

中国水墨画是中华传统文化的瑰宝,经过数千年的发展,形成了自身的传统和特色,为国人所喜爱,也为世界所接受。然而,面对艺术市场化和经济全球化的浪潮,中国水墨画承受着巨大的冲击。如何应对西方绘画的挑战,弘扬民族优秀的传统文化,在继承传统的同时,借鉴西方绘画的优点,取长补短,推陈出新,是中国美术工作者面临的严峻挑战。     

李白与东晋名士风流及其诗性接受方式

作为魏晋风度的一个重要发展阶段,东晋名士风流呈现出高度的诗性与艺术美。以?世说新语?为媒介,以风流蕴藉的人格趣尚为契合点,李白对东晋名士风流采取了一种诗性的接受方式。其飘逸不群的人格气质、入仕方式的设定以及平交王侯的干谒心态都与东晋名士风流有着密切关系。同时,将东晋名士的逸兴勃发和任乐精神纳入到诗歌创作中,形成了飘逸俊发的诗歌风貌。     

元末明初松江文学综论

元末明初的松江文学是一种以地域为界而又极具文化个性的文学现象。此地的文人群体是由松江本籍文人和流寓至松江的外籍文人构成,他们在创作上体现出较为一致的特征：诗人感情的率直真实;诗学取向上的崇尚盛唐,内容上多为吟咏山水、写照社会、宴饮唱和。其发展与社会背景有着紧密联系,可大致分为三个阶段。而元明之际的松江文学对明代文学亦有着重要影响。     

论礼与儒墨两家的历史命运

礼是中国传统化的主要模式，儒家继承殷周以来的礼化传统，并有所创新；墨家对儒家所继承的礼化传统予以批判，这必然受到已深入人心的传统化的抵制。儒家继承了礼化对秩序追求的特点，对社会秩序的整合符合了统治的需要；而墨家的秩序结构缺乏理论的建构，其兼爱思想更是难以实现的空想。儒家重视礼的饰作用；墨家却认为超出人基本生活条件之外的饰活动都是不必要的，从人认识自己的存在和社会的发展规律来看，儒家的理论比墨家具有更大的合理性。