如来禅与祖师禅的分立与融合

如来禅与祖师禅的分立与融合向世山禅宗是中国佛教特有的宗派，是印度佛教思想与中国传统思想文化相互交融的新产物。因此，禅宗自产生之日起，就引起世人的广泛关注和评估，至今依然。对禅宗的研讨重要领域之一是禅宗的产生与分化史。但纵览古今，横看僧俗著述，总是囿于...     

论宋代文字禅的形成

本文通过对文字禅形成各阶段的梳理,透视禅宗宗风由"不立文字"向大立文字的转变,探讨文字禅形成和兴盛的社会条件、宗教内部条件,并对文字禅的合法性给予论证.     

受禅台访古

双是一年春草绿，依旧十里杏花香。在一个阳光明媚、云淡风轻的日子里，我来到了位于河南省临颍县繁城镇的受禅台。极目四望，我不禁满腹狐疑：这就是延康元年（220年）汉献帝刘协让位给魏文帝曹丕的那个所在吗？这就是终结汉代历史、开启天下三分书面的那个见证物吗？     

禅宗给美的启发

禅宗给美的启发王世德禅，全称＂禅那＂，意思是＂沉思＂和＂静虑＂，即静除各种私心杂念，专注一境。禅定，可以观慧，它是佛教徒的一种基本功。它有＂破＂的功能，可以解脱烦恼罪业；它有＂立＂的功能，可以＂心水既澄，则凝照无隐＂，求得＂圣道＂。禅学与禅宗是不同的...     

一花结两果:渐、顿二教

<正>禅宗自达摩西来传道之后,经由惠可、僧璨、道信、弘忍等传承,到惠能时发扬光大,一度成为中国最为兴盛的佛教宗派。弘忍之后,禅宗便分为南北二教,北以神秀所传渐修法门为主,是为渐教;南以得弘忍之衣钵的惠能为宗,提倡当下顿悟,名为顿教。渐、顿二教本是同宗,但后世多推顿贬渐,其中缘由值得一探。随着顿教逐渐统一南北两宗之后,顿教最终因狂禅     

评胡適的禅史研究——1969年争论《壇经》的回顾与思考

小引 1969年,著名學者錢穆應台灣善導寺之邀,作了題為《六祖壇經大義——惠能真修真悟的故事》演講,後發表於《中央日報》副刊上。僑居日本的楊鴻飛讀了著文批評,說《壇經》非惠能所作,錢穆即著文反批評,數次往返,居然引起了一場關於     

达摩祖师西来与中国禅的新阶段

南朝时，南天竺僧人菩提达摩，不远万里，来华传禅，从此，中国禅的发展进入了一个新的历史时期，不但在中土形成了专门的系统，而且在其发展的后期演化成了流传广泛、影响深远的中国禅宗。“如何是祖师西来意”曾成为禅门弟子最喜欢参的主要话头之一，达摩初至金陵与梁武帝的问答也在《碧岩录》中被列为第一则“颂古”而成为禅门众所周知的公案，折苇化舟、一叶渡江等更是成为几乎家喻户晓的传说。这一切都为达摩披上了一层神圣而又略带神秘的面纱。 从有关历史记载中可见，达摩确实是一个富有传奇色彩的人物。人们在编造了许多有关达摩的…     

中国禅学史上的“坐禅”观念 以六到九世纪禅史案例为中心

顾名思义,禅宗与传统佛教史上的"坐禅"当然有着深刻的历史和思想关联,在中国禅宗的发展史中,对於禅坐的观念也可谓经历了相当复杂的"典范转移"(paradigmatic shift),形成了不同类型的"坐禅"观念。这些不同类型的禅坐观念间既有内在的思想联系,也存在异质性的变化。简单地把中国禅宗各家有关"坐禅"的观念理解为佛教历史上一次思想革命或旧传统的复归,都无法深入解释禅宗史上"坐禅"思想的复杂性。①本文拟就中国禅学史——主要是六到九世纪这段禅学史中有关"坐禅"的若干问题展开讨论。严格地说,这并不是对禅史中的"坐禅"概念进行全面的历史论述,而是抽取其相关的几个重要问题作思想的分析。     

南北朝禅学史上的一桩疑案──玄高从浮驮跋陀学禅说辨伪

玄高僧团是南北朝时期北方地区第一个明显以行禅为特色的僧团，因此，玄高一系禅法的师承、特点是把握北禅的整体特色的一个关键，对中国佛教史特别是禅学史的编撰有重要的理论意义。关于玄高禅法的师承和特点，学界历来依据《高僧传》将其判定为浮驮跋陀／佛陀跋陀罗（觉贤）所传的宾一系的小乘禅法。然而僧传有关玄高师承的记述却颇为暖昧，而且存在著重大的疑团，即“玄高师从觉贤学禅”一说，无论在时间上还是地点上都与其它确凿无疑的史料相羝长期牾。因此玄高是否曾跟从觉贤禅便成了禅学史上的一椿疑案。前贤时俊对此案的解释均有不尽…     

密禅二宗语言观探论

密宗和禅宗是佛教中的两大宗派，两派对语言功用论述各有其独特之处，密宗宣扬“不离文字”，“自致成佛”；禅宗则声称“不立文字”，“见性成佛”。本文拟就密、禅。宗的语言观略作探讨。一、得性忘言，自致成佛密宗的“三密法门”为身密、语密和意密《发菩提心论》说：...     

茶禅一味 茶道亘永——吴裕泰携手观复博物馆演绎茶文化

日前,北京吴裕泰茶业股份有限公司与观复博物馆(下称"观复")在北京召开新闻发布会,宣布联手推出全新高端茶文化精品——"茶禅一味"。此款全新茶品融会中国佛家文化和传统茶道,以禅之视角提炼茶中人生。     

“卖茶翁”的茶禅诗与茶禅人生

正茶禅文化起源于中国,是中国传统文化中一颗璀璨的明珠,闪烁着生活哲理的光芒。茶禅文化是中华民族对世界文明的一大贡献。中国的茶禅文化传播至日本,形成了日本的茶道文化,为提高日本国民教养和国民素质发挥了重要作用。被奉为日本煎茶道始祖的"卖茶翁"高游外(1675—1763),原名柴山元昭,肥前国(今佐贺县)人。11岁入当地黄檗宗寺院龙津寺学禅,经过40多年的禅僧历练,57岁时放弃     

禅慧与儒境──白沙心学的持养与境界论

禅慧与儒境──白沙心学的持养与境界论龚隽明儒之学，至白沙始人精微。照黄宗羲的看法，其吃紧工夫，全在持养。①白沙，本名陈献章，字公甫，因出生於广东新会之白沙里，故世称白沙先生。白沙之学能在有明一代，独辟门户，一扫宋儒拘泥守矩的陋习，开出一个“鸢飞鱼跃”...     

敦煌写本六祖壇经中的“獦獠”

伦敦藏敦煌写本六祖坛经记录了六祖自说求法的经过。他说: 惠能慈父,本官范阳,左降迁派南新州百 姓。惠能幼小,父小(又)早亡,老母孤遗, 移来[南]海,艰辛贫乏,於市买(卖)柴。 忽有一客买柴,遂领惠能至於官店。客将柴去。 惠能得钱,却向门前,忽见一客读金刚经。惠 能一闻,心明便悟。乃问客曰:“从何处来, 持此经典?”客答曰:“我於蕲州黄梅县东冯 墓山礼拜五祖弘忍和尚,现今在彼,门人有千     

被创造的传统 近现代日本关於“禅宗与武士道”言说的生成与背景

也许有人会说：“禅和儒教不是舶来品吗？”禅，的确诞生於中国，但在中国没有完全扎根下来。禅於镰仓时代传到日本之後，却瞬息之间扎根於日本，这说明禅与中国人的想法并不相容，而与日本本土的想法却有着非常高的适应性。依照铃木大拙氏的说法，     

我心中的莫兰迪

第一次见到莫兰迪作品的印刷品,就给我留下了一见如故的印象,觉得他的画里有＂文章＂,好像和东方文化有着某些内在联系：宁静而神秘,＂禅＂意十足。如此简单的风景和几个瓶瓶罐罐在画家手中却有如此的魔力。     

旅顺博物馆藏《坛经》现真容

旅顺博物馆近日向学术界公开了馆藏近90年、学术界以为其佚失了的“旅博本《坛经》”的全部内容，作为佛教里唯一一部由中国人写的被尊崇为经的佛书，它的公开对禅宗史的研究将会起到积极的推动作用。《坛经》全名为《南宗最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师干韶州大梵寺施法坛经》，是中国佛教禅宗创始者、六祖慧能的传法记录。     

保护少林文化

就整个人类世界而言，少林寺的真正价值究竟何在？少林寺今后的路将如何走？我们刻意保护的究竟是哪个“少林寺”？是“物化”的少林寺：殿堂、碑铭、璧画、雕刻……，还是与这些物融为一体的“活生生”的少林寺：佛、寺、僧、慈、禅、武、医、艺、茶、斋……，即集合在“禅武合一”旗帜下，享誉千年的“化少林”？     

笔魂墨韵见禅心——记著名画家陈雷

陈雷的绘画，画画入禅，处处以佛家的明心见性为宗旨，见画如见禅。中国佛禅文化及其哲学，不仅滋养其画境，也滋养其心境——禅心。欣赏陈雷的绘画，不知不觉间便被那清新脱俗的悠然景致引领着进入一片充满生机的净土，宁静致远，令人感受佛法甘露的沐浴，感受刹那间的脱胎换骨、清凉通透和宁静祥和。陈雷的绘画，讲究意境，如无相当的心意修为，即使满纸绚烂也难觅真谛。     

从祖师禅到看话禅

中國佛教自會昌毀佛之後,由於經典、文物多遭破壞,各宗均呈頹勢,唯無須多少經典、儀軌之禪宗一枝獨秀。而禪宗自唐末、五代之後。又“一花開五葉”,出現了五祖分燈,其中:沩仰創立并繁興於唐末五代,開宗最先,衰亡亦最早,前後僅