资本化的“自我实现”——从《中国合伙人》看自恋主体

2013年,以新东方集团的发迹史为摹本的电影《中国合伙人》上映,这部励志电影试图让人回忆起该集团的一句重要口号：“在绝望中寻找希望,生命必将辉煌。”这是一个典型的存在主义式口号,它的前半部分让人以否定的方式看待自己：放弃希望意味着放弃自己对自身理想社会位置的期待,而后半部分则预言了这一否定过程必将导致肯定的结果,因为,放弃这一位置反而使自己超越了这一位置,走向更为开放的社会舞台,进而达到人生的辉煌。     

现代礼仪是公民社会的教养

历史上,中国曾被视为“衣冠上国”、“礼仪之邦”,然而,当今中国还没有国人大致认同的现代礼仪。公民社会不是一群没有尊严、没有教养的乌合之众能够建立的     

不要对陌生人社会无病呻吟

俗话说,“远亲不如近邻”.然而现在,很多人感觉社会邻里关系越来越冷漠了.最近,中国青年报社会调查中心通过民意中国网和搜狐新闻中心,对4509人进行的一项调查显示,40.6％的人不熟悉自己的邻居,其中12.7％的人“根本不认识”自己的邻居(《中国青年报》,11月2日).     

德国认罪的心理结构

[主持人语]在如何处理二战后期即将战败的德国和日本的问题上,美国的政策明显不同:一方面是不遗余力地摧毁德国的“文化特殊性”,使其不可能成为为纳粹德国的罪行进行辩护的理由;另一方面,又以“文化特殊性”为托词,以保留日本的天皇体制以及大部分帝国时代的行政机构。换言之,德国民族的心理结构在被摧毁之后再按照“西方”的模式重新建构起来,即德国人开始以“西方”的眼光看待自己的历史,发现那是一段罪恶史;但日本民族的心理结构并没有被摧毁,日本人更多地以自己的眼光看待自己的历史,结果总是发现自己无罪。但在所谓“民族特殊性”或“文化特殊性”之外,有国际社会的共同行为规则和道德规范。新日本的深处依然保留着一个旧日本,这使日本人总是自闭于国际社会的共同行为规范和道德规范。当认罪的德国人劝说不认罪的日本人“转变自己思考问题的角度和方式”时,我们看到,德国人已完成了其对历史的反思,以国际社会的一个负责任的成员身份重新出现于国际舞台。而日本之所以见斥于国际社会尤其是亚洲社会,是因为它至今也没有完成这一过程。程巍     

博客变革网络交往方式

互联网在飞速发展，作为网络媒体的新锐元素，博客在不知不觉中渗透在网络交往的每一个角落。博客时代的到来给网络交往方式带来了新的渠道和更广阔的发展空间。当前在我国，几千万人用博客作为自己的身份名片，博客已成为他们的一种社会生活方式或交往习惯。随着博客如雨后春笋般出现，阅读博客也成为了一种习惯。与勤劳的博客写手相比，看客们会忠卖地等待博客“地主”更新网络日志，他们发表评论或保持沉默，即所谓的“灌水”和“潜水”，并以第一个发表评论为荣，美其名曰“沙发”。     

自媒体时代“乌合之众”的心理特点--以“李某某案”为例

“乌合之众”是指人们常说的社会群体或社会集合。群体中的个人因为受到群体暗示和群体感染会表现出“低智商”,滋生出“法不责众”的从众心理。这在意见多元化,表达自由化的自媒体时代,表现更为突出。2013年2月,“李某某轮奸案”在网络爆发,网络传播环境中呈现出非理性表达和暴力言词一边倒的局面,对自媒体时代“乌合之众”的心理特点分析将有助于网络传播环境的健康发展。     

传统社会与网络社会分层比较研究

互联网的产生与发展诱发了一种新的社会形式——网络社会。齐美尔说过,当人们之间的交往达到足够的频度与密度,以致人们相互影响并组成群体与社会单位时,社会便产生和存在了。网络社会显然符合这一定义。目前,关于网络社会的现有研究主要是探讨它的虚拟性特征,以及“人在两种互动环境中“的活动方式的差异性,而对于网络社会这种“实存“的社会分层却少有人研究。本文拟与传统社     

社会渗透视域下数字平台交往风险研究

数字平台重构了人与人之间的交往方式与关系结构，技术的不可见性为风险滋生提供了土壤。在数字平台交往过程中，可能存在着隐私泄露风险、信任脱域风险和认知极化风险。社会渗透作为一个经典理论视域，以人的不同交往分期为参照，提出在数字平台交往中做好隐私边界管理、审慎开展自我披露、建立危害抵御机制这三种防范策略。     

网民群体行为的心理探源

本文通过运用传播学及群体心理学的相关理论,即“沉默的螺旋”理论与“乌合之众”理论,对网民群体行为背后的心理成因进行了分析和探源,并就网民群体行为中“从众心理”发挥的作用,以及网民群体到底是不是“乌合之众”两个问题作了重点阐述。     

新媒介文化：人类社会交往的伟大变革

马克思主义认为,决定人的本质的是人的社会属性,尤其强调交往对于塑造人的社会属性的重要作用。“坚强的人也不会孤独地生活,因为他按本性来说是社会的,并且是参加实际活动的。”①关于人与社会的不可分割的联系,马克思总结说：“人的本质是人的真正的社会联系,所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质。”②人在积极地建立社会关系中形成自己的社会本质,一旦禁止他与社会交往,是极为痛苦的。正是由于人与人之间的社会交往不断加强,才促进了人类文明的发展和社会的进步。而在促进人类社会交往的发展历史中,各种传播媒介的出现大大促进了其社会交往的文明进程。传播媒介的发展为人类交往提供了平台,塑造了不同的社会交往方式,也形成了特殊的社会文化现象。     

甘苦不唯寸心知——“我与作者”之五

在人与人之间的交往中,有的如“酒逢知己千杯少”,有的却是“话不投机半句多”。编辑是一种经常而不断地与人打交道的行当,从事这一工作的人在这方面自然有更多的感触。《甘苦不唯寸心知——“我与作者”之五》一文的作者以肺腑之言谈及了十几年编辑生活交往当中的酸甜苦辣,相信这篇文章同样能够引起各位编辑同仁的共鸣。     

报纸涨价潮推动报业价格新变革

社会新闻既为晚报读者喜闻乐见,也承担着舆论导向的重要职责,自当自觉以时效作为立版、立稿的一根准绳。谈到社会新闻的时效性,往往容易让人联想到“短平快”,等同于天灾人祸的“突发事”,这种看法固然有其合理性,却容易失于片面,忽视“感人事”、“新鲜事”、“烦恼事”等比较静态的报道题材,然而,这三种题材中往往也可以具有很强的动态感和时新性,有时,甚至“独家首发”这一因素便足以构成时效。如果狭义看待时效性,忽视调查研究与厚积薄发,易使报道和版面扁平化、同质化、低俗化,     

《沉思录》的沉思

正如何译所说,这能够使人恰如其分地看待自己以及自己所掌握的权力,无论这种权力以及由它带来的名声有多大。本质上都仍然是过眼烟云。有了这种对权力恰如其分的认识,人“就不容易自我膨张,不容易滥用权力”。奥勒留的精髓正在于此。     

移动互联时代的“轻熟人社交关系”——以微信为例

移动互联时代,人际关系突破原有以血缘、地缘为基础的礼俗社会,进入跨越时间、空间的全球互联互通社会.人们通过各种社交应用平台构建自己的关系网络,以微信为例,这种“线上线下共勾连、线上维系”的新型人际交往模式,引发人际关系的新类型——“轻熟人社交关系”.人们的交往方式出现了“泛社交化”和“浅社交化”等表征,带来现代社会人们普遍的焦虑心理.     

“真人秀”节目受到的社会控制

“真人秀”最早出现于美国，在英语中最常用的词是“REALITY　TV”，在汉语中也有“真实电视”的译法。它是由制作者制订规则，由普通人参与并录制播出的电视竞赛游戏节目。至少它是一种新闻传播活动，这是无可厚非的事实。新闻传播活动是一种社会活动，是人与人之间，社会群体之间的信息交往活动，要能有秩序的进行，必须遵循一定的社会关系规范，受到一定的社会控制。     

"真人秀"节目受到的社会控制

“真人秀”最早出现于美国，在英语中最常用的词是“REALITY　TV”，在汉语中也有“真实电视”的译法。它是由制作者制订规则，由普通人参与并录制播出的电视竞赛游戏节目。至少它是一种新闻传播活动，这是无可厚非的事实。新闻传播活动是一种社会活动，是人与人之间，社会群体之间的信息交往活动，要能有秩序的进行，必须遵循一定的社会关系规范，受到一定的社会控制。[第一段]     

从社会身体到“社会态”身体——社交媒体时代身体呈现的理论建构

在身体传播的实践中,社会性从未缺席,数字交往者的主体性只有通过社会身体才得以持存。文章从社会身体的基本面向出发,以阿瑟·弗兰克的身体行动观为逻辑起点,结合社交媒体平台的身体呈现现象,建构了数字时代“社会态”身体的理论内涵与框架。文章认为,“社会态”身体的理论意涵由两部分构成：其一是作为社会空间人际交往媒介的物质性身体质态,其二是受到数字文化规范形塑的视觉性身体形态。在社交媒体环境中,图像是身体表征的普遍载体,揭示出身体、技术与文化的勾连,“社会态”身体以社会身体为基石,呈现出“镜像态”“交际态”“规训态”的三维特征。“社会态”身体的理论建构为身体研究开启了新的视角,并强调了数字空间中身体属人的主体性原则。     

网络交往与大学生主体性发展

人类社会是人的主体性不断增强的过程,正如麦克卢汉所说“任何技术都将倾向于创造一个新的人类环境”,互联网的飞速发展不仅形成了人的第二生存空间——网络社会,而且推动了社会交往手段的升级和交往方式的改变,从而影响着人的主体性的发展。数字化时代的交往正在各个方面改变着人们的生活与行为方式,而大学生群体是目前网络媒体的一个很大的受众群体。     

被乌鸦毁灭的农民起义军

现在的人们常将乌鸦视为不祥之鸟,戏称“乌合之众”,厌恶“乌鸦嘴”.但过去的人们却视乌鸦为吉祥鸟,称鸦有反哺之义,认为太阳上面还有只神鸦叫作“三足乌”,太阳下山也被称作“金乌西坠”.在道教圣地武当山,乌鸦还是当地人眼中的“神鸟”.     

评论写作需要戒除欧化语态

看到一篇评论,观点挺好,批评很多年轻人对时事冷漠,但语言让人觉得很别扭.比如这句话:“何以漠视和逃避成为了青年人对待社会公共议题的态度?”为什么不能直接说“青年人何以漠视和逃避公共议题”?多简洁明了.还有这句:“我们并没有储备下应有的对社会公共事务的敏感度与处理能力.”不知所云,为什么不直接说“我们缺乏对公共事务的关注和处理能力”?还有这句:“理智的青年一辈应该学会将自己从充斥着安逸而无意义的娱乐性议题的环境中抽离出来.”为什么不能用汉语的语态语序好好表达“青年人应该远离无聊的娱乐议题”?