中印古代残疾观的比较

中国和印度古代在对待病人的态度上相似 ,对待残疾人却不同。中国古代保护和优待残疾人 ,任用他们从事脑力、文化工作 ,使他们在中国古代文化中占有重要地位 ;印度却歧视、排斥残疾人 ,使他们成为不祥的禁忌。发生这种差异的原因在于残疾观不同 ,中国古代视残疾为生理或身体的不幸 ,而印度则以因果报应的观念来理解残疾人 ,把他们的残疾视为前世或今生所犯罪恶和过失的结果 ,故残疾成为可耻的印记。     

粤东民族与武陵民族迁徙

从迁徙路线和民族称谓、习俗信仰等方面看,武陵地区的巴虫延、苗族、客家与粤东虫延、畲、瑶和客家有着多重的复杂联系。     

《七月》:周族的农业史诗

《豳风·七月》是《诗经》中一首十分特别的诗,因而它有一系列的难解之谜.本文从土家族史诗《摆手歌·农业劳动歌》入手,获得一种理解《七月》的新的理论视角:农事诗是东方农业民族农业开创史诗中的一个重要构成部分.因此,《七月》当与《公刘》同一机杼,当是周人在豳地时以农业兴国的历史的记述,它应当是周人农业史诗的一部分.从这个角度看,《七月》的一系列难解之谜都容易理解了.     

《全元文》元文学家范梈佚文补辑

元朝大文学家范梈的散文素无刊本,故散逸甚多。对《全元文》努力搜辑,仅得范梈散文八篇,但是它并不真"全"。本文补辑范梈佚文四篇,及佚文存目五篇,以补《全元文》之失。     

太平天国在梅州时期嘉应的思想

嘉应的诗歌记载了史籍所失载的太平天国时期嘉应的思想,这主要表现在:人民以天命思想解释战乱,对改朝换代在心理上已初步认同;对官府和官兵无情地批判和揭露,强烈的反清政府情绪宣泄出来,清王朝的政治思想资源已经消耗殆尽;士人们对太平天国理智上反对,思想上同情,下层人民与太平军关系密切,甚至携手作战,清王朝在思想上的统治已经开始崩溃。     

粤东诗歌中的太平天国文化

在粤东诗歌中保存了太平军在嘉应州时的太平天国文化 ,主要有太平天国的服饰文化 ,后期的享乐文化 ,以婚姻伦理为代表的道德文化 ,军事文化和军营文艺等 ,它们是太平天国文化的诗性写照 ,是不可多得的珍贵资料     

黄遵宪与中日文人笔话

中日文人笔话是近代东亚原始的国际交流状态下的产物。黄遵宪使日时期产生了不少的笔话,这些年来笔话不断有新的发现。笔话促进了中日文化交流,产生了一批文化成果;笔话中闪现着间谍的身影,但黄遵宪经受了间谍事件的考验。笔话对于研究黄遵宪的思想、创作,对于研究19世纪末期中日文化交流,有重要的意义。     

博罗与骆越的起源

古伯虑在岭南大地上留下了历史足迹,这主要表现在伯虑与博罗、浮罗、勾漏以及“蒌语”等方面。古伯虑人遗迹遍及广东、广西和越南,它们是先秦广东伯虑古国和骆越民族的历史遗迹。博罗、伯虑等隐含着骆越起源于伯虑国的历史信息。     

周代的农业文学(下篇)

本文下篇先论述民众的农事诗《七月》。《七月》描绘了周代农夫生活的各个方面，它以百科全书式的内容，展现了周代农民生活的历史画卷。它与本文上篇所述的农业史诗和贵族的农事诗一起，使周代的叙事性农业文学盛况空前。周代田国政治文学和田园抒情文学均已初露端倪，尤其是农民对赋税和王事的抗议之声和田园理想国概念──乐土乐国观念的提出，对后世的农业文学有一定影响。周代之所以成为叙事性农业文学最鼎盛的时代，是由农业生产第一次成为社会物质生产的主题、农业诗歌的神话、宗教语境和原始文学团有的模仿性写实性特征决定的。     

1859年太平天国在嘉应

18 59年 ,从天京出走的太平天国石达开部大将石镇吉路过梅州时 ,统领 1 0万大军进攻嘉应州 ,他们采用强行攻城、地雷破城等方法攻下州城 ,杀死军民 4 0 0 0人。他们表现出军事上的强大 ,也表现出政治上的虚弱 ,他们已迷失了政治目标和行动的意义。