《护理伦理学》教学改革与实践探索

有人说《护理伦理学》讲起来枯燥无味,听起来更是枯燥乏味,其实不然、笔者通过几年在课程的整体设计、教学活动组织的全过程和临床实践体验中获得启迪和收获,下面把我的做法总结一下,和大家共享。一、教学者观念教学者必须从《护理伦理学》的书本理论中走出来,亲身和学生们一起     

深度学习视域下中学物理教学的优化策略

本文从目前高中物理教学的状态进行分析,并结合深度学习的内涵,探讨在深度教学视域下高中物理教学的意义所在,并提出相关优化策略,仅供参考。     

高校思想政治工作应立足于学生的生存视域

为了进一步增强高校思想政治工作的针对性和实效性，必须重新审视这项工作的着眼点，重视学生的生存视域。文章把生存视域分解为三个层次，即健康视域、安全视域和归宿视域，通过这三个层次的有效改进，提升高校思想政治工作的品位，贯彻党的十六大提出的解放思想，实事求是，与时俱进，开拓创新的战略部署。     

毛泽东新解“实事求是”的伦理学意义浅析

“实事求是”这个古老的成语，经毛泽东的重新阐释后，被赋予了深刻的哲学含义，它被认为是辩证唯物主义认识论基本观点的生动概括和具体运用。但从毛泽东对这个成语使用和它与理想人格及其培养的关系看，它既具有深刻的认识论意义，也蕴含着丰富的伦理学意义。本文力图对其新解“实事求是”的伦理学意义作一些分析。     

关于研究性学习方法的几点认识

本文拟就研究性学习方法、材料来源和研究视域谈谈我个人的看法。     

纯粹伦理学通论

本命题基于这样的分置纯粹伦理学(或理论伦理学)、规范伦理学(或实用、实践伦理学).纯粹伦理学是理想的、概念的,它关注终极合理性,并不要求直接的现实性.纯粹伦理学由个体的、"身体性"的人出发,也在终点上回到这个"身体性"的个人,"身体"构成它的逻辑起点.纯粹伦理学是一种反对传统的身心二分法的以身心一体为基础的新的伦理学--自体中心的伦理学它呼唤一种崭新的自体中心的道德,这种道德将依持"人"的感觉而不依靠神的意志,依靠"人"的自我意识而不是依靠外在超越主体的威权;它坚持身体的人作为唯一道德主体的地位,坚信善就存在于我们的身体性存在之中;人不仅是身体的人,还是个体的人,自体中心的伦理学的中心基点是,人类的道德实体是个人.纯粹伦理学要求建构一个后上帝、后圣人的道德精神,强调人在规范伦理学道德教条面前的主体地位;强调个人对于公共信念的否定权与认同权的一致;它不否定道德的共通与共同,但对于规范伦理学的保守性甚至反人道性具有更强烈的主体自觉和更主动的叛逆意识.     

场理论视域下德育过程的基本特点

德育是一个十分复杂的矛盾运动过程。在这种矛盾运动中，教育者和受教育者以及其中道德信息传播和接受的诸种方式、方法和手段等因素相互作用的关系状态就构成了一种特殊的场——德育场，这个“场”从本质上说就是德育过程诸要素通过相互作用而形成的“道德生活空间”。是人与环境共同构成的“德育动力系统”，在这样一个“动力系统”中，德育过程具有导向性、双主体性、整体和谐性、人道性和生活性等特点。     

自由之思想 独立之人格 求道之精神——权佳果自选集《伦理学与哲学》评析

《伦理学与哲学》一书是一部视角独特,立意高远,文思缜密,富于诗韵的著作。作者是一位历经磨难仍力践鸿志的学人,在学术界一直保持自己自由的思想和独立的人格,具有求道者的精神和殉道者的风范。其著作具有强烈的现实性,清醒的反思性和鲜明的批判性,把深邃的学理性和朴素的可读性有机结合,堪称伦理学和哲学研究不可多得的佳作。     

荀子性恶说的哲学视域和理论支撑

荀子是以＂礼＂为中心构建自己的核心理念的,但他始终是把礼当作是人外在的道德规范加以重视的,并不属于人的天性范畴。人的天性就是好吃懒做,就是＂饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害＂。仁、义、礼、智都是对人的天性之＂伪＂的扼制。从这一意义来看,它和孟子的出发点是一致的。     

寻找教育研究丢失的一把钥匙——《学习科学视域中的设计研究》简评

理论与实践相脱节是教育研究的一个老生常谈的话题。在看似繁荣的教育理论与教育研究的背后,难掩一个尴尬事实：作为实践性很强的教育学科,其研究却长期被批评为没有产生多少实践上的＂可用知识＂（usable knowledge）。在知识时代引发全新教育革命的今天,当学习、技术、设计成为变革学校、