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51.
体育非物质文化遗产是我国传统体育文化的重要组成部分,对体育非物质文化遗产的保护和传承具有重要的意义。本文运用文献资料法、田野调查法对福建地术拳的传承发展的历史、现状及传承模式和传承路径进行梳理和归纳。研究发现福建地术拳并非单纯沿用传统的自然传承模式,而是在近一个世纪的传承过程中逐渐摸索出一条“以政宣武,以商养武,以武助商”的具有自我特色的传承模式和“六进”的传承路径。  相似文献   
52.
张学领 《体育学刊》2016,(4):122-126
观察短期冲刺间歇训练对运动员运动中肌氧含量以及运动能力的影响,为科学合理制定训练计划提供依据。将30名青年男子篮球运动员随机分为实验组(EG,n=15名)和对照组(CG,n=15名)。CG运动员正常训练,EG在正常训练基础上每周进行2次冲刺间歇训练,实验周期为4周。分别于实验前后利用递增负荷实验测定有氧运动能力;30 s Wingate实验测定无氧运动能力;近红外光谱测定技术(NIRS)监测高强度间歇运动实验中(反复5次30 s Wingate实验,间歇期4 min)股外侧肌氧含量的变化。结果显示:实验后,组内与实验前比较,EG受试者递增负荷实验时的最大摄氧量和最大有氧功率升高(P<0.05),1次Wingate实验时的峰值功率和平均功率增加(P<0.05),间歇运动实验中氧合血红蛋白和氧合肌红蛋白、脱氧血红蛋白和脱氧肌红蛋白以及组织氧合指数变化量的绝对值均显著性升高(P<0.05),血红蛋白总量无显著性改变(P>0.05);CG受试者所有指标均无显著性变化(P>0.05)。结果表明:短期冲刺间歇训练改善了青年男子篮球运动员有氧、无氧运动能力以及间歇运动时外周骨骼肌的摄氧能力。  相似文献   
53.
孔子,万世师表,“人之模范也”,是我国古代教育史上一颗永恒的光彩夺目的巨星。历代以来.其杰出的教育思想与经验,普遍为人们所汲取,乃至当代,依然不失其光彩。本文拟以《论语》为依据,着重探讨孔子作为教者在答教艺术方面的突出贡献。一部《论语》,1.5万余字,言简意赅,寓义深广。数以百计的言论构成了其主干。其中,独立的“子曰”条目约200余则,有问有答的条目各150则左右。另有平常的对话几十则。孔子作为教者显然是回答问题的主导。但孔子之答,必以士子之问为前提。答与问是有机整体的两个方面,因此,士子在求学…  相似文献   
54.
关于西方现代派美术,人们的看法历史是褒少贬多,通过评-术可在宏观上对其进行较为全面的把握,西方现代派美术虽然普遍存在着某些致命的弱点,但因其独物的创作风格,确实又是构成现主义艺术的一个主要分支。  相似文献   
55.
六气法,是养生技术中重要的行气术,是以炼呼为主,配合默念字音,结合脏腑,保健养生,祛除病邪的一种吐纳法。《养性延命录·服气经》与《养性延命录·明医论》中的"六气"法,言语简明,借由疗疾功效与病症之间的对应,可以发现二者之间存在着内在一致性,很有可能《明医论》之"六气"由《服气经》之"六气"发展而来。《养性延命录》《胎息秘要歌诀》《幻真先生服内元气诀》《嵩山太无先生气经》所言"六气法",其主要功能都在于疗病治愈。《四气摄生图》中,"六气法"与四季有着较为明确的对应关系,并将"六气"理法完全确定下来。对"六气法"进行探究,具有文献价值和养生实用价值。  相似文献   
56.
陈一飞 《教师》2016,(5):87-88
文章通过受试的两个班级对教学方法进行研究,甲班是采用"愤悱术"和"产婆术"的启发式教学方法,乙班按原来的传统的教学方法。然后根据两班的期末成绩进行统计学意义上的科学分析,特别是应用显著性检验手段得出结论,即新的教学实践明显优于传统的教学方法。  相似文献   
57.
韩非为“中人政治”设计了一套相关的治国制主,在这套制度中,君主的“势”始终一贯地被当作最高价值和核心目标,“法”是公示于众的制度之外在框架或刚性结构,“术”则是君主独享的隐伏于制度之中的机变手段和阴柔方法,“法、术相济”,“法、势、术全一”这套制度打上了鲜明的法家烙印。  相似文献   
58.
我国近现代科技教育中出现的“术化”现象,主要体现在三个阶段。这种现象是由多种因素综合而成的,而思想文化观念方面的影响更深。如何改变“术化”造成的严重后果,培养科学精神,对科技教育的发展有重要意义。  相似文献   
59.
目的:探讨门脉高压症门奇静脉断流失败的原因及防治措施.方法:回顾分析1995.1~2003.2月65例肝硬化门脉高压症患者,行门奇静脉断流术后,5例发生消化道再出血.结果:65例患者再出血发生率7.7%(5/65).1例胃底静脉曲张破裂出血;2例胃黏膜广泛充血、糜烂、渗血;2例出血与胃及食道无关.结论:术中规范操作,术后综合治疗可有效防止术后再出血.  相似文献   
60.
“孽子”从生活的伊甸园遭放逐后,郭公公以自己的智慧帮助青春鸟们进行了身份上的自我肯定;进入黑暗王国,他们在王国家长杨教头的带领下,进一步肯定了自己的身份,经历了对生活的拥抱;他们的跋涉最终在傅崇山那里得到接纳,完成“孽子”向“人子”的转变。所以说,郭公公他们分别充当了青春鸟追寻的身份之父、生活之父、精神之父。而白先勇在对他们的书写中,又渗进了他的宗教情怀。  相似文献   
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