"礼治"吞噬人的灵魂--读鲁迅的《呐喊》《彷徨》有感

中国自古就有“礼仪之邦”之称，乡土中国的化特征是用“礼”来维持固有的规则和社会秩序，在某种程度上远远超越了法律的威力。以此衍生的封建礼教和道德规范给“礼仪之邦”的子民带来无尽的悲苦和无奈。鲁迅作为二十世纪中国伟大的思想家和学家，他向这种“礼治社会”投下了重磅炸弹，在他的许多作品中都揭示了礼治秩序对人的命运的设计，这些人在“礼”的重压下大都丧失了自主意识和自由精神，成为“思想的奴隶”。这些作品中有被称为“投枪”“匕首”的杂，更有展示人物灵魂被吞噬的悲剧命运的小说集《呐喊》和《彷徨》。     

略论朱元璋的礼治教化思想及其体系构建

朱元璋的礼治教化思想内容丰富,其体系构建不仅包括民间祭祀、民间教化、学校教育和法律普及等四个方面,还涵盖了礼制规章和教化运动等制度及动态方面。通过对其分析,对深入了解朱元璋的礼治教化和社会管理思想大有裨益。     

搭建乡土“支架” 开启《祝福》“迷宫”

《祝福》悲剧内蕴的难以理解,跟缺少一定的理解“支架”有关。费孝通先生的《乡土中国》可以承担此“支架”工作。乡土本色是《祝福》中祥林嫂悲剧的社会环境;差序格局是其悲剧的深层原因;礼治秩序是其悲剧的直接推手。     

民间武术传承人村落治理中的礼治与法治研究

运用文献调研、参与式观察、无结构访谈等方法，以金斗洋畲族武术传承人的村落治理实践为研究主题，探讨村落礼治、法治及礼法合治是如何以村落武术或村落武术传承人为媒介而推行的。研究发现，金斗洋畲族村的村落治理延续了传统的礼治方式，畲族武术的"在野之礼"成为村落治理的工具；在畲族武术传承人授武场域、授徒性别选择、用武方式等方面将法律的相关内容融入其中，促生了"以礼入法"行为的实践达成。研究认为，以武术的"在野之礼"等形成的村落治理传统并不会随着村落普法的推进而在短时间内消亡，"礼法合治"将是当前转型时期村落社会治理的重要形式，并伴随乡土社会的发展持续产生效能，村落武术之礼文化及传承人的身体力行成为这种治理格局型塑的重要媒介。     

分封宗法制度与礼治的形成

分封宗法制度与礼治的产生标志着中国封建君主专制政体从制度到意识的基本形成。本文对周朝分封宗法制度与礼治的产生背景和具体内容进行了确认、说明和分析。     

重读礼治社会

传统中国社会的治理,是通过教化权力进行的,掌握这一权力的人是士绅或地方精英,普通民众则在儒家意识形态的作用下,通过“濡化”来实现对社会秩序的认同,每个人都在一定的礼仪规则下生活,是为礼治社会。（《乡土中国生育制度》,费孝通著,北京大学出版社,1998,48—53页）不过,教化的对象往往并不是那些循规蹈矩的普通民众,     

《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》教学设计

[教学设想] <子路、曾晳、冉有、公西华侍坐>选自<论语·先进>,是<论语>中篇幅相对较长的一篇,历来是研究孔子思想以及孔门弟子的重要而宝贵的资料,更是高中学生体会孔子智慧的重要文本.本文结构严谨,思路清晰,由"问志"-"言志"-"评志"三部分组成,生动形象地描述了四子侍坐与夫子共同言志的故事.     

先秦儒家"礼治"思想平议——以《荀子》与《礼记》为视角

在先秦儒家看来,礼治是谓一种理想的治国方略.但自20世纪初新文化运动以降,世人往往只看到其"吃人"、"亲亲"、"尊尊"等消极方面,却有意或无意地忽视传统礼治所具有的标准性、明信性、仁爱性、协和性,中正性等积极特性,以及其在历史上所发挥的修身、齐家、治国、平天下等层面的价值,这无疑有待于学人本着实事求是的精神对之进行补偏救弊.