语文学习小结

语文学习分三大块。一是基础知识部分,主要包含读音、成语、病句和古文,这些都需要平时的积累。建议大家准备一本语文积累本,可以按字典的编排方式进行积累,成语可以将     

古文中的祭祀词辑录

祭祀是古代的国家大事。在上古时代,就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字,指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地,祭社稷,祭宗庙,祭各种神物都有一套仪式。     

也谈古文教学

初中阶段是古文教学的入门阶段,正因是入门阶段,所以很重要。入门入得好会使学生在以后的学习中很轻松,懂得从哪儿入手、学些什么、如何学。难以入门会使学生在以后的学习中困难重重,失去学习古文的兴趣和动力。所以,教师要在古文教学中强调以下几点。     

记住口诀译古文

“理解并翻译文言文中的句子”,是语文高考大纲明确规定的一个重要考点。能翻译浅易的文言文,也是高中生在古诗文学习过程中不可回避的重点和难点。     

突出学生 自能读书——向贾志敏老师学教小古文

多个版本的语文教材中都出现了小古文。常见的教学流程为先读通,再读懂,后背诵。在这样的课堂里,学生跟着老师走,识记偏多,学习呆板机械。近日听特级教师贾志敏执教五年级《卖画》(教材出自《古文今译》),有耳目一新之感。一堂课40分钟,贾老师不但引领学生读通了小古文,读懂了意思,还扩写出了一篇篇言之有物、言之有序的作文,学生学得可谓投入、积极。《卖画》正文共37个字,课前,贾老师将其工整、漂亮地书写在黑板上(未加标点):     

文之不饰者乃饰之极——评杨宝林教授《刘熙载书学研究》

＂文之不饰者乃饰之极＂出于刘熙载的《游艺约言》。饰者,《说文》释为＂刷也＂,有修饰、装饰之意,此处是形容文不修饰就是修饰到了极点,这是一种叙事的真实,此意极合宝林先生所著《刘熙载书学研究》,蕴醇儒学问于大雅文章。 家。胡崇炜先生曾这样评价他,＂书如其人,质朴中不     

论唐宋古文运动非以骈文为对立面

近现代以来,论者多以为唐宋"古文"是作为"骈文"对立面出现的。实际上,唐宋古文运动反对的并不是骈俪形式本身,而是文道分离的浮靡文风。韩柳欧苏不仅在理论上对骈俪相当友善,柳宗元、欧阳修、苏轼、王安石甚至还是整个骈俪文学史上的关键人物。从概念上看,"古文"与"近体文"相对,它不完全是指散行文,还部分地包含了骈文。从影响与效应的角度看,古文与骈文在唐宋以后也一直是并行发展,直到20世纪初,在现代白话文的强力打击下,才一起退出历史舞台。     

繁兴与畸变:清末民初古文小说发展论略

古文小说即渗透了古文的意趣与笔法的小说。在清末民初,受国粹思潮的影响及骈文小说的刺激,古文小说的发展呈现出十分繁兴的态势。当时的古文小说可分为两类:一类在题材、主题或叙事模式上趋向新变,其中有的作品堪称现代小说的先声;一类则在意趣及写法上秉承了传统,其中产生了复古意味甚浓的古文体传奇和初步呈显自叙传小说特质的作品。由于作品的纪实和载道功能被有意识地强调,清末民初的古文小说在发展中出现了过度向古文靠拢的弊端。     

初中语文古文教学中德育渗透研究

<正>"师者,所以传道授业解惑也"。一千多年前韩愈的《师说》为"师"作了一个精彩的注解,将"传道",传授道义,即今之德育培养的内容置于教育工作的首位。当代教育家叶圣陶先生曾说:"教育的重点是‘育’,就是培养,就是给学生创造种种条件,让他们健康成长。教师教书还要育人,知识方面的教学跟思想品德方面的教育本来是密切联系的,不要把两者机械地割裂开来;必须用这样的思想来设置课程,编选教材,设计方     

谈论的兴盛与汉晋思想变迁

东汉谈论活动的兴起标志着士人生活方式发生改变,是导致汉晋思想持续变化的直接原因和助推器。谈论对思想转变的作用体现在三个方面:一是东汉儒学内部的论经活动注重对"义理"的阐发,导致今文经学衰弱,开启思想变革的先声;二是受汉末时局和对"义理"的深入探讨的影响,谈论的话题由儒学范畴扩大到诸子百家,从而在根本上动摇了儒家对思想界的控制;三是谈论的发展导致博学风尚的流行,使原本属于"流俗"的"闾里小事"重新进入士大夫的视野,并促使其完成了"化俗为雅"的转变。