四月话说“愚人节”

4月1日在英国被称作“愚人节”(April Folls‘ Day)。在愚人节这一天从午夜到正午,任何人不论年长与否尊贵与否,都可以被弄成四月愚人（April Fool）。     

河洛文化研究的后现代反思

以后现代理论为视域反思近年来的河洛文化研究,需要克服自我独白的价值判断,以周边地域文化为镜像进行跨文化比较,既确立独特的河洛文化身份,又发现彼此＂共同的诗心＂。从新历史主义出发,河洛文化研究存在＂重史轻文＂和＂厚古薄今＂两大问题。要从＂小历史＂与＂小传统＂切入建立河洛文化的＂地方性知识＂,以在当下天际不断延伸、边界不断消融的世界里,找到回家的心灵感觉与学术皈依。     

论新国学的多元文化视域

一个学者总是他所处时代的一部分,后现代主义和多元文化主义的理论语境,使新国学明显具有多元文化的“格调”。它通过对二元对立模式的解构和对他者的开放,无论是空间的中国文化与西方文化,还是历时的中国古代文化与中国现当代文化,或者中国现代社会文化、学院文化、革命文化,他们各自都有自己存在的理由和活动的空间,既相互激荡又共存互创,以不曾有的多样性文化生态,拓宽我们的视野,丰富我们的想象。     

苦难生命的历史对话——论《日光流年》的并行体

阎连科是一位对小说文体有着高度自觉意识的作家。其《日光流年》的并行体既令人惊奇又意味深长。从互文性理论看,并行体构造了与《圣经》的互话语空间,使三姓村现实苦难生活及卓绝抗争走进遥远的历史深处,充满了神话色彩和神性光辉;并行体内不同言语之间隐含着对话关系,其形态为同构、对比和互衬。原始生存竞争神话构成了小说内在的、隐匿的互文本。     

洛阳王都与河洛文学

千年洛阳王都既是历代王权统治之地,更是一个名利渊薮的繁华之地,它以首都主轴心或陪都副轴心的文化功能,显示出超强的文学内聚力。它不仅吸引聚集了超强的作家队伍,而且还孕育生成了政治权力的写作主题。在河洛文学里,洛阳城、上阳宫、北邙,都是具有巨大震撼力的视觉图像,召唤历代"流动凝视"的登临者对其进行意义编码和文学创生。它们不仅是一个实存的空间,更是一个"记忆的场景"。     

论阎连科小说的家园意识

家园是人类心灵深处永恒的依恋和风景。阎连科小说的家园意识热情高昂而又诗意氤氲。其自然家园充满着对现实社会的厌弃和对生命自由状态的崇尚,具有浓郁的“桃源”色彩。童年家园以纯真清澈的童心之境对迷途人生进行启悟棒喝,对蒙尘生命实行深度清洗。宗教家园虽然未能成为心灵栖居之地,但作家以“诗经”寻找精神家园的秘径,却敞开了无边无际的乌托邦想象。     

河洛文化与当代河洛文学研究

河洛文化与当代河洛文学研究有着立足地域又超越地域的学术价值.河洛文学既是河洛文化的一种存在形态又是一种独特的文化创造,它沉潜着河洛地域的文化心理、价值规范和精神特质.以河洛文化为视阈研究当代河洛文学,能阐释和把握其精神图象和风格特色,绘制补充当代中国地域文学的完整地图.河洛王都历史、伊洛理学、道教文化是揭示当代河洛文学文化身份的重要精神维度.     

论《日光流年》小说文体的意蕴

阎连科《日光流年》以卓而不群的文体风格成为世纪末奇书力作。文体是有意味的形式,是意义的生长地,《日光流年》文体的意蕴为：索源体蕴涵人生轮回的天命思想和对人生原初意义的寻根;并行体构造了与《圣经》的互话语空间,赋予小说以博大的视野和幽邃的历史纵深,使三姓村现实苦难生活及卓绝抗争走进遥远的历史深处,充满了神话色彩和神性光辉;注释体以一种杂乱的民间话语敞开了一个乡土世界,表达了对乡土家园的遥望。     

道家文化与当代河洛文学

道家文化深植河洛沃土,河洛文学深受道家雕塑。当代河洛文学无论是返璞归真的自然情怀,还是贵生顺死的生命意识,以及阴柔坚韧的处世艺术,无不闪烁着“与道冥符”的精神光芒,流动着语境生成的文化活力。     

论李准《黄河东流去》的黄河意蕴

黄河是中华民族的母亲河."中原作家群"对黄河的文学书写与文化表达,是我们深入挖掘、 阐释黄河文化价值所不可忽视的核心内容之一.黄河是李准生活与创作的情感地理,作家对黄河浓重的"恋地情结",表明黄河流域是哺育文学艺术家的一个重要摇篮.《黄河东流去》以郑州花园口决堤事件为叙事起点,其"黄河"意象饱含着中原大地的沉重苦难,是...