社会主义社会的道德与法

中华人民共和国宪法规定:“公民在行使自由和权利的时候,不得损害国家的、社会的、集体的利益和其他公民的合法的自由和权利”;“公民有维护国家统一和全国各民族团结的义务”;“公民必须遵守宪法和法律,保守国家秘密,爱护公共财产,遵守劳动纪律,遵守公共秩序,尊重社会公德”;“公民有维护祖国的安全、荣誉和利益的义务,不得有危害祖国的安全、荣誉和利益的行为”等等。宪法所规定的公民义务,具有法律强制的性质,即国家以法律制裁的强制力量作为履行这些义务的保证,不履行这些义务,就要受到一定的法律制裁。但是,我国大多数公民并不是由于害怕法律制裁而被迫履行公民义务的,相反,他     

“三权分立与制衡”的理论和实践

搞资产阶级自由化的人,对资本主义国家的“三权分立与制衡”制推崇备至,极力主张在中国也实行这种制度,其实质是反对党的领导,改变我国的根本政治制度—人民代表大会制度,从而破坏人民民主专政。他们拾起资产阶级已讲了二百多年的分权与制衡制的理论原则,却忽视或掩盖了分权制与制衡制在现代资本主义国家实施的真相,因而是有一定影响力和迷惑力的。为了说明人民民主专政决不能采用“三权分立与制衡”制,就必须对资产阶级的分权与制衡的理论和实践作一番历史的和现实的考察。     

关于评价西方政治思想家的几个问题

本文拟就评价西方政治思想家的几个问题谈点看法,以就教于同行们。1.坚持西方政治思想史中的严格的历史性,是科学地评价西方政治思想家的基础。离开这个基础,势必把一切都搞得混乱不堪。所谓“严格的历史性”,是指尊重客观历史事实,实事求是地反映历史的本来面目。其内涵是多层次的:第一,西方政治思想家都是生活在一定历史条件下的人,他们的思想都要受到时代     

论“马基雅弗利”主义

在西方近代政治思想史上,资产阶级政治学说的奠基者之一、意大利文艺复兴时期的“思想家、历史家、诗人,同时又是第一个值得一提的近代军事著作家”马基雅弗利(1469-1527) 是最先把政治学说当作管理国家的科学而加以确立的。他的理论很典型地反映了欧州文艺复兴时期的资产阶级的政治观点。马基雅弗利的     

社会主义初级阶段的宗教

在社会主义初级阶段,正确理解和全面贯彻执行党的宗教信仰自由政策,妥善协调和处理无神论者与宗教信仰者的关系,进一步把宗教引导到与社会主义相协调的轨道上来,把全体信教群众和不信教群众联合起来,并把他们的意志和力量集中到建设高度文明、高度民主的社会主义现代化强国这个共同目标上来,是一项长期的、艰巨而复杂的任务。这项任务的确立,是以社会主义初级阶段的理论为其理论基础的,它既适应发展     

卢梭的法律说

启蒙运动最卓越的代表人物之一、伟大的民主主义者卢梭在《社会契约论》中用很多的篇幅论述了法律,明确地表达了民主共和国必须正确处理主权与法律的关系的思想。研究卢梭的法律说,不仅能够正确地认识它的历史作用和影响,而且也有一定的现实意义。     

列宁对待马克思主义的科学态度

马克思主义一百三十多年的发展史清楚地告诉我们:马克思主义在其生命的途程中每走一步都得经过战斗,它“必须在斗争中才能发展,不但过去是这样,现在是这样,将来也必然还是这样。”而围绕着如何对待马克思主义的问题,一直是马克思主义者同形形色色的机会主义和修正主义者进行激烈斗争的焦点。马克思主义者之所以能够捍卫和发展马克思主义,引导无产阶级从胜利走向胜利,最主要的一个原因就是他们对待马     

不能用人道主义消融马克思主义

近几年来,在我国理论界和文艺界,有一股把马克思主义归结为人道主义,用人道主义来消融马克思主义的思潮。这股思潮,无论在理论上还是在实践上都是非常错误而有害的。有两种殊途同归的观点是这种错误思潮的具有代表性的观点。一种观点认为,“马克思主义的实质是人道主义”,“人道主义是马克思的一贯思想,贯穿在马克思主义的哲学、政治经济学、科学社会主义三个组成部分中”。另一种观点则认为马克思主义不研究人,不关心人,不尊重人的价值和尊严,是不讲人的。这两种来自两个极端而表现形式也不同的观点,实际上在歪曲马克思主义的道路上汇合到一起了,并且都落入了西方现代形形色色的资产阶级人道主义的巢臼里去了。