敬柳观念的多元性——谈满族的射柳习俗

满族是中华民族的优秀民族之一.自金代以来,满族先民有射柳风俗,相沿传习,直至清末.关于射柳风俗的文字记载,虽过于简略,但许多书上都作过实录,可见射柳的活动,在满族先民中,是一项非常普及的民风习俗.     

试论曹植诗的艺术成就

曹植是我国建安时代最杰出的诗人。他自幼“生于乱,长于军”,虽然依靠父亲曹操相王之尊的显赫地位,有过一段优游闲裕、风流自赏的贵公子生活,但毕竟是较多地感受了乒火、饥疫的灾难生涯。司马门事件之后,失宠于乃父,曹丕继位,则又遭忌于     

满族的性崇拜及其演变——论“背灯祭”

满洲族传承民族习俗“背灯祭”是一种后起的性崇拜延续。由于历史、现实、民族融合、原始观念等诸多因素的变迁,无论其祭祀内容与对象等,均呈现出异化形态,其祭祀对象才有了纷繁的依附,而形成了完立妈妈、万历妈妈、锁头妈妈、佛托妈妈(佛头妈妈)、子孙娘娘等不同说法。背灯祭的实质是性的崇拜。     

除莠不可伤兰——朦胧诗蠡谈

两年来文坛上为人注目的“朦胧诗热”过去了,各种报刊也发表了不少争鸣文章,许多名家在这场争鸣中提出了自己的意见。但不少文章凭感情用事,虽然直率地提出了自己的抑扬主张,惜其不够冷静、诸多武断、片面之处;再者,虽然所臧所否已初见分晓,可是,真正从理论上把它说清楚,却仍然显得不够,显得粗糙,很有必要继续探讨一番。     

《敕勒歌》攷略

敕勒川,阴山下。天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。这首脍炙人口的短诗,北朝以来,一直为人传诵,作为我国古代诗歌发展史上一朵     

森林的素描——评《带刺的玫瑰》

王平是内蒙古自治区比较有影响的作家之一。继一九七八年他的第一本小说散文集《猎村纪事》出版后,第二本小说散文集《带刺的玫瑰》也于去年由内蒙古人民出版社出版了。此后,他在同年,先后开拍、录制了《道班的故事》(上下集)、《年轻的监理站长》(上下集)和《阿乌妞》等三部电视剧。对于这样一个创作勤奋、艺术路子较宽的青年作家,我     

别辟临池路一条——评长诗《从马尾弦上流下来的歌》

一年前,满族诗人戈非的《从马尾弦上流下来的歌》(以下简称《马歌》)被评选为内蒙的优秀作品;接着,被评为全国少数民族优秀获奖作品。这是戈非同志的第四个长篇叙事诗,全诗约一千一百余行,它是在“马头琴”的蒙古民间故事的基础上改编的。但,它绝不是“马头琴”的由散变韵,而是郑板桥所毕生追求的     

要鲁班,不要鲁莽

人们常说,每个编辑都有一把板斧。此言固是不谬,但有的编辑竟以此为荣,每每审稿,动辄左砍右伐,一阵狂杀。我既是编辑,也是作者,也许是自己斧斤不力之故,对砍杀无度者常是深恶而痛绝之。特别是自己身受其害,令人叫苦不迭。我曾写过一篇论文,编辑大笔一挥,一删就是十几页,最后把两个不同的少数民族竟误为一个民族了。倒是省了不少版面,但发表了,又何益之有!我曾为某晚报撰写过一篇满族民俗的文章,为了适应“晚报体”,我已将八百多字压至不足七百字,可此稿落在一位刚刚上任的编辑手中,他竟“斧”为二百八十字。他说,他主张文章就是要大改!我给另一家晚报写过一篇一百五十多字的稿子,若在此公麾下,可得一字上报乎?我的稿子每有此类厄运者,不得已,只好恢复原貌,另行发表。“斧子”总是要有的,但问题不在斧子本身,而在运斤者为何人:其为鲁班乎,尔乃鲁莽乎?     

满族居室古今谈

我国五十五个少数民族,各有其不同的居室。有的民族的居室,竟成为这个民族区别于其他民族的显著标志。满族的居室就是别具特色的。旧满洲老屋高大、宽敞,多数为三间,改建后多二间。屋内有壁隔断,西屋砌“围炕”(俗称“转圈炕”),北炕供晚辈睡;西炕敬供祖先,有祖宗板,客人来访,向例不得睡西