研几入微 体大思精——读方立天《中国佛教哲学要义》(上、下卷)

中国人民大学出版社最近推出方立天先生的大作——《中国佛教哲学要义》(上、下卷,以下简称《要义》),该书是方先生几十年佛学研究的结晶,是当代中国佛教哲学研究的重     

科学发展观与高校第二课堂建设

科学发展观是坚持全面、协调、可持续的经济社会发展模式,是党和国家立足我国国情,适应新形势发展需要提出的重大战略决策.科学发展需要高等教育的支撑与促进,而高校第二课堂教育坚持全面发展原则,是以人为本现代教育理念在教学实践中的具体贯彻,它与科学发展观在本质上是完全一致的.     

晚明禅学三系及其特质

晚明禅学三系是佛教复兴的重要内容。由于传承不同与对净土信仰的理解有异,三系宗师的行事风格与思想宗旨存在明显分歧。通过对这些差异的分析,既可洞悉晚明禅学的特质与风范,又可管窥佛教的发展走势。     

“发狂打破宋儒家中太极图”——戴震对宋儒独断论的批判

戴震是我国清代伟大的思想家。基于对下层百姓的强烈同情与关怀,他以无畏的勇气对程朱独断论哲学展开了批判。本文从三个方面分析了这一批判的主要内容。     

无情有性与无情无性——以牛头禅与慧能南宗禅为中心

佛性问题是佛教哲学的重要问题之一。由于对其内涵的不同理解,牛头禅与慧能禅在无情是否有佛性问题上存有重大的分歧。牛头宗秉持其虚空即道的理念,主张无情有佛性;而慧能禅则坚持以人为本,主张“无情无佛种”,否认无情有佛性。两者的争论在一定程度上促进了佛教哲学对佛性问题的深入探讨。     

“文明冲突论”的破解与中国新型文明观的实现

冷战结束后,美国学者塞缪尔·亨廷顿提出的"文明冲突论"充满了霸权逻辑与冷战思维,却因迎合西方的强权政治而大行其道,阴魂不散。与"文明冲突论"相反,党的十八大以来,习近平提出的中国新型文明观坚持文明交流互鉴,对话共存,不仅是破解"文明冲突论"的良药,而且为21世纪人类文明的发展转换指明了方向。     

当前农村宗教研究领域中的可贵探索——评欧阳肃通《转型视野下的中国农村宗教——兼以乡村基督教为个案考察》

宗教是人类精神生活的重要内容,是信仰表达与情感寄托的基本形式.基督教在华传播曾一波三折,颇多无奈.新中国成立后,在党和政府的正确引导下,广大基督徒积极投身三自爱国运动,中国基督教从此走上独立自主自办教会的道路.但好景不长,由于极左运动的干扰,尤其是文革的摧残,我国基督教发展在1960年代后再次陷入低谷,教内外人士言教色变,人人自危.文革之后,国家宗教信仰自由政策得到真正落实,在经过短暂迷茫后,基督教发展如春潮涌动,其"垦荒"之快与影响之大令人错愕:"上帝的羔羊"何来如此大的力量?