绝望中的幸福与幸福中的绝望——评曾楚桥的《幸福咒》

曾楚桥的《幸福咒》，是一篇构思精巧绝妙的反讽小说。表面上看，作者的叙述是写实的，冷静的，有节制的，整个叙事从容不迫，如同生活流一般，但实际上，小说的叙述结构显然又经过了作者的精心编排，其中蕴含了反讽的意味和批判的力量。     

鞋的精神分析——评方格子的《像鞋一样的爱情》

好多年前读过法国人巴什拉写的《火的精神分析》。在理性上，人们总是习惯于把火理想化，视火为光明的象征，而在非理性视闽里，火其实是性的象征，是欲望的升华。在这个世界上，许多事物都值得推敲和玩味，譬如中国人熟知的“五行”金木水火土，还有与我们每一个人如影随形的十二生肖，以及日月风雨、花鸟虫鱼等等宇宙万象，它们都隐含了丰富的文化心理内涵，是进行精神分析的极佳的原型和标本。     

汉代画像石

汉代画像石是我国古代文物中的精华,它形象地、生动地、具体地记录了当时社会各方面的情况,再现了汉代社会的面貌,为研究汉代社会政治、经济、文化、思想和艺术等提供了极为宝贵的资料,填补了史籍记载的不足。汉代画像石(石刻画像)主要出于汉画像墓内,以石刻画像为装饰的石结构或砖石混合结构的墓葬,一般称为“汉画像石墓”,它的时代大体从西汉晚期至东汉晚期。汉代画像石的研究,最早从图像著录开始,随着宋代金石学的发展,我国金石学家开始注意收集汉代石刻文字与图像。南宋洪适《隶续》记录武氏墓碑石刻的     

诗意中的痛苦——评朱山坡的《鸟失踪》

这是一个充满了浪漫的诗意的故事。这也是一个隐含了生命的痛苦的故事。然而，读者也许习惯于看见这个故事中的诗意的浪漫，而在不经意闻忽视了这个故事中的生命的痛苦。产生这种闰读的误解并不奇怪，因为，这种误读与作者的叙述策略有关，     

组钩的装饵和做窝

一、组钩装的饵食集聚性要好。使用抛竿组钩垂钓,一般来说抛远者多,这样对组钩装的饵食要求是集聚性要好。垂钓时将调和软硬合适的鱼饵食攥成团装在组钩上,用劲抛竿使饵食团在飞行、沉没直至落到水底时而不散。由于抛竿时还会受到风的阻力,线轮的牵制力以及当钩饵坠接触到水面时所     

底层叙述的突围——评乔叶的《良宵》

在我们这个两极分化日趋严重的时代里,有良知的作家都不由自主地把眼光投向了社会底层。底层叙述于是成了新世纪中国文学中最受人关注的浪潮之一。其实．底层叙述也是一个文学的竞技场,各种不同代际的小说家们使出浑身的解数在其中比拼,看谁能突破当前流行的底层叙述模式,谁就能在这场叙述的竞技中取胜。简单地说,即谁能把底层叙述写得最不像底层叙述,     

绝望的抒情——评盛可以的《低飞的蝙蝠》

娜拉走后怎样？这是摆在所有女性解放者面前的一道难题。这个近乎天问的难题,其难并不在理论层面上,而难在实践过程中。八十多年前,鲁迅先生犀利地指出,娜拉走后只有两条路：“不是堕落,就是回来。”为此,他还专门做了一篇题名《伤逝》的爱情小说,其中,女主人公子君最后走的就是“回来”的路。     

灵气与鬼气——评迟子建的《五羊岭的万花筒》

志怪志人,世说搜神,中国古典小说从来就热衷于讲述奇人异事。小说者,传奇也,非奇不传,传奇性乃中国古典小说最普遍之形,俨如一件百穿不厌的外衣,常穿常新,只因人世间岁月不居,生活日新月异故也。     

神谕中的错误——评金仁顺的《在敦煌》

敦煌是神秘的,敦煌也是世俗的。曾经的神秘蜕变成了如今的世俗。在这样一个消费主义时代里,一切文化都成了消费的对象。物质文明成为消费品也就罢了,连所谓精神产品,还有美其名曰的非物质文化遗产,一切都成了消费品。消费文化与文化消费,已然是新的社会主潮和时代精神。     

愚人的爱情——评王秀梅的《关于那只纸鸽子的后来》

王秀梅的这篇小说是一篇新颖别致的爱情小说。虽然从故事的外观来看,作者写的是网络时代的婚外恋情故事,但作者并未拘泥于所谓时代生活的表象,而是触摸到了人类精神的隐性脉搏,