《诗经·七月》首章发微

<诗经·豳风·七月>首章中包含着一个周代春耕祈年的祭祀仪式,其中的"举趾"并非通常所认为的"举足下田",而是祭祀活动中的一种舞蹈行为;"田峻至喜"也并非田官高兴或享用酒饭,而是田祖的神尸来享受祭品.     

“以德为美”与“美在艳情”——中国古代女性审美品质探源

先秦时期，南北化尚未融合，两种化呈现出截然不同的发展态势。北方以伦理型化为主，南方则带有浓厚的巫化色彩。与此相适应．对于女性美的观照，中原人和楚人产生了各自不同的审美趣味和理想。前标榜“以德为美”，后渲染“美在艳情“。这两种模式同构了中国古代女性审美品质的最初框架。     

西汉歌舞艺术生产者的社会身份考察

西汉歌舞艺术的繁盛为史家所公认,在二百多年的歌舞升平中,涌现了一大批歌舞艺术生产者.这一群体涵盖了社会各个阶层,包括皇室成员、文人、士大夫、民间艺人,他们将歌舞娱乐推向了高峰,极大地繁荣了都市文化,形成了汉代审美文化的尘俗品格,有力地影响了汉代的文化风貌.     

关于周代礼俗与西部开发的思考

在当前西部开发过程中，西部地区人文资源的研究与开发已得到越来越多学者的重视，已有一批有识之士组成多学科的课题组，围绕着文化变迁及西部人文资源的保护、开发和利用这个主题从各个不同的学科角度切入，根据不同的专业要求选择各种具有不同文化类型的社区进行考察，然后再根据不同的类型比较和理论联系实际的方法得出结论。     

略论《诗经》的和谐精神

本文旨在通过对<诗经>各类诗作中所见之周人崇尚和谐精神的考察,以求彰显中国传统文化的生命力,为当今创建和谐社会挖掘有益的思想资源.     

忧患与超越--古代文艺创作动力论阐释

“发愤书”是最具中国特色的艺创作动力论，尽管历代学人对其具体论述不尽相同，但他们都强调人在忧患、挫折中的情感激荡对学创作的特殊作用。“愤书”的哲学底蕴是人类的忧患意识和超越意识，作家以自己的大笔传达自身的忧患体验，超越自身苦难唤醒世人，使人的“类本质”得以感性显现，这个过程既是作家痛苦的过程，也是他得到审美自由的过程。     

比较李、杜诗谈诗歌抒情的简化原则

当人于困厄中获得解救,于黑夜中看到光明时,会是怎样一种心情呢?对于常人,往往会用“高兴极了”“兴奋得很”等词语来表达.而艺术家则不然,他会自觉地把感觉诉诸笔端,将情感外化于一定形式来传达给别人.诗仙李白的《早发白帝城》和诗圣杜甫的《闻官军收河南河北》就正是表现了一种绝处逢生后的心情.下面请看这两首诗:     

张衡诗赋对楚骚的承继与改造

张衡所处的安顺之朝,士人们重新顾慕楚风,庄骚又有复兴之势.这一学术和文风的转变在张衡诗赋中得到了突出的表现,其创作中所表现出对楚骚的因革主要体现在三个方面:一是骚怨精神的承继与改造,二是骚体比兴系统的模拟与传承,三是骚体句度结构的承袭与再创.     

论苏轼文艺思想的庄学渊源

在苏轼文艺思想的渊源问题上，庄子的影响是一个非常重要的因素，具体说有四个方面的表现：1、受庄子“心斋”“坐忘”说的影响，苏轼注重艺术创作过程中审美心胸的培养；2、在庄子“法天”、“贵真”思想的启发下．苏轼创建了“文理自然”的创作风格论；3、受庄子技道并进思想的影响，苏轼非常重视艺术创作技巧规律的训练和探讨；4、受庄学言意观的启示，苏轼在形神问题上，不仅追求“传神达意”，还追求形象之外的无穷意蕴。     

周代礼乐仪式象征对现代礼仪文明重建的启示

<正>礼,从发生学上讲起源于人类早期宗教祭祀行为,人们把一系列祭祀的形式赋予特定的观念内涵并不断重复,从而成为仪式习惯。随着社会发展,宗教生活仪式习惯逐渐向社会生活渗透,成为社会化的控制力量,仪式中的不同角色规定,成为社会等级的标记,最终升格为社会政治权力合法性的象征形式。礼在周人手里发生了质的变化,礼的功能就在于实施人文教化,将政治、道德和人情,乃至法治相结合,以一套象征