论竹林名士的超越意识

魏晋之际,以嵇康和阮籍为代表的竹林名士,在现实苦难、精神失落等多重打击之下选择超越作为平衡内心的手段。他们的超越意识具体表现为三个方面：追求自由,渴望长生,企慕“大人”。     

佛教与《文心雕龙》关系问题研究述略

佛教与《文心雕龙》的关系问题,一直是《文心雕龙》研究中一个争议颇多的话题,围绕这一话题产生的研究成果虽然不少,但由于刘勰本人和《文心雕龙》本身的复杂性,此问题始终给人以扑朔迷离之感。检视近百年来该领域的研究成果,可以发现：虽然这些研究头绪众多,但实际上它们主要在两个层面上展开：一是佛学有没有可能影响刘勰及《文心雕龙》或在多大程度上产生影响（简称＂可能性研究＂）;一是以认定佛教对刘勰及《文心雕龙》产生影响为前提,重点探究影响的具体表现（简称＂表现研究＂）。     

刘勰节情观的思想史考察

在南朝普遍重情、任情的风气下,刘勰独标节情一说,虽然是他主张"宗经"的结果,也有儒家传统的教化说的因子,但从思想发展史的角度考察,是和当时儒、释、玄三家对情性问题的深入讨论密切相关.其中先秦以来的情性论是这一学说的合理内核,南朝佛教心性论思潮的兴起和律学的兴盛则为它的萌生提供了必要的气候和土壤.     

道家文化与皎然诗学

皎然与道家文化有甚深因缘,这一方面表现在他曾经信奉过道教,学习过长生驻颜之术;另一方面表现在其作品大量吸收和化用老庄术语和思想.这种因缘对皎然诗学产生了深远影响.其自然观、“言外之重旨”说、“意静神王”论,以及“逸”格理论均受到道家文化的沾溉.     

王骥德曲学与佛教中道观

王骥德的曲学与佛教中道观有着密切关系。这主要表现在：王骥德在论述＂本色＂问题时采用了中观思维方式,描述＂本色＂内涵时又融化了中道观的＂无分别＂理论;在阐释戏曲曲文咏物的作法等问题时则直接运用了佛教中观学的概念、范畴和理论。     

汉、藏佛经语体略论

汉、藏两系佛经,由于受语言文化、译场组织,以及社会心理结构等因素的影响,在语体上呈现出不同特点。这种特点对汉、藏两地的文学发展产生了不同的影响。     

玄学背景与话语权力：东晋佛教兴盛原因管窥

东晋时，佛教一改过去结好道教亲近儒家的面目，开始用一种独立的声音向思想界宣布它的存在。形成这种局面的原因是多方面的，但与佛教有关义理相仿佛的玄学思想普遍地被人接受，知识分子为了维护自汉末出现危机的话语权力，及时调整思路，重新开始新的选择，是佛教勃兴的内在原因。     

皎然“作用”说考论

在皎然诗学中,＂作用＂是一个佛学意味极其浓郁的诗学概念。在佛典中两种基本用法：一是表示有为法诸相之间的因果联系,强调一种客观性;一是指佛性的外在显现,强调一种主观性。皎然是第一个将之引进诗学的诗论家,不仅以之论诗,还以之评诗,形成了较为系统的诗歌＂作用＂论。皎然引进这一概念并非是对佛典语义原封不动的照搬照用,而是结合自己的诗美理想赋予了它以新的内涵。     

《文心雕龙》“情”论探微

《文心雕龙》中的“情”论主要有以下要点：“情”要真、“情”为文之经、“情”要受道德的约束。刘勰强调“情”对文学的重要作用,一方面是受魏晋世风的影响,另一方面则是对先秦诸子人性论的继承和发展。