浅谈中英文化习俗比较

每一个国家都有自己国家的文化习俗。本文从姓氏、称谓、问候、介绍、见面、拜访、送礼、致谢和道歉、称赞、邀请和答复、宴客、女士优先、隐私、禁忌等方方面介绍中英文化习俗的不同与相同。     

新型师生关系的人文意蕴

人文校园是构建和谐校园的精髓,它关注的是人的和谐,是人与人之间的公平正义,是人与人之间的体谅与关怀,一切校园活动都应该以学生为本,都应将人置于现实的核心层面。人的和谐是和谐校园建设的关键,而新型师生关系不仅是提高学生综合素质、提高教学质量的重要因素,更是促进人的和谐、人的全面发展的基础。宽松、友爱、理解和真诚的教学相长关系,不但是教学过程的核心,     

动荡时世的女性——2003年4月在汕头大学的演讲

讲这个题目于伊拉克战争的硝烟正在散去之时，并非出于刻意的安排。事实上，定此题目时战事还没有起。这题目是由我近十年来的研究中引出的。近十年来我所关注的，更是“动荡时世的男性”，因为我的课题，是“明清之际士大夫研究”，对同一时期的女性命运，只是偶有涉及(即如在谈论节操问题的场合)。     

明清之际士人游幕及有关的经验表述--以易堂诸子为例(一)

有关明中叶至有清一代幕业的兴起与发展，学界已多所探讨。在我看来，士人的有关言说不但提供了研究幕业兴起、幕宾这一角色生成的材料，更可资考士人处明清之际的姿态与心态，有特殊的研究价值。     

峡谷行

7月2日 星期六 五一，爸爸带我游太行山大峡谷。     

关于"士风"

"晚明士风",是被谈论较多的话题.本文试图清理以往有关晚明士风、明末清初士风的论述,并讨论士风论被赋予的功能士类以此自我审视,并借以展开当代政治、文化批评.本文既分析了明代士人的当代士风论,也将清代士人的明代士风论作为分析材料,认为后者更是清代士人从事当代批评的形式.本文尝试探究通常士风论述的方法论前提,其盲点与误区,但对已有的论述,不取简单的否定态度.     

明清之际士人游幕及有关的经验表述--以易堂诸子为例(下)

有关明中叶至有清一代幕业的兴起与发展，学界已多所探讨。在我看来，士人的有关言说不但提供了研究幕业兴起、幕宾这一角色生成的材料，更可资考士人处明清之际的姿态与心态，有特殊的研究价值。     

任道与任事——关于明清之际士人的一种姿态的分析

积极的政治参与，是有明一代士风的重要面向。这种风尚有其制度的以及朝廷律令方面的根源。本文着重考察的，是参与抵抗的士大夫于明亡之际的姿态，尤其其中承当事任者的勇毅，他们践履此道、以任事为任道的热情。本文分析了其时承当事任者不同的目标意识，尤其强调某些士大夫当此危机时刻依然持守的非惟功利的目标追求——亦可佐证同一时期经世取向者的不同思想根底与境界。     

"晚明"与"明清之际"

关于自己所研究的时段 ,我通常使用的说法是“明清之际”、“明末清初”而非“晚明”。在我看来 ,“晚明”与“明清之际” ,不仅所指时段不尽重叠 ,且论说者的“问题意识”往往也有不同。“一个朝代的终结”与“易代”、“鼎革” ,确也是不同的“历史画卷”。易代、鼎革过程中的故事 ,往往并非就是此前故事的简单延伸。易代引发的社会、政治动荡 ,足以造出平世梦想未及的故事 ,造出特殊、特定的人物类型 (如遗民、贰臣 )。我的兴趣确也在此种“危机时刻”世相、士相的特殊性。台湾中研院文哲所有过一个研究“世变中的文学世界”的主题计划 ,…     

说“玩物丧志”—— 对明清之际士人的一种言论的分析

说＂嗜欲＂本文首先尝试分析明清之际士人有关＂嗜欲＂的一些言说。 我注意到,不止一个论者对博弈这种近人看来决无＂不良＂的嗜好怀有警惕。本文所论的时期,张履祥（1611—1674）批评严颖生的每到一地＂辄以围碁留止数日＂,说其害有三,其一即＂耽物丧志＂,另两害则为＂废时隳业＂与＂比之匪人＂。