林语堂幽默对现代教育弊端的透视

林语堂所倡之幽默，既是一种自由、活泼、意味隽永的行文风格，又是一种笑对挫折烦恼、化解矛盾、舒展心灵的人生态度，更是透视现代教育弊端的有力武器。林语堂幽默对当时教育弊端的深刻透视和全面曝光，主要得力于林语堂视幽默为观照、品评人生的西洋镜的观点。同时，还与林语堂幽默之来源、生成和功能紧密相关。     

中国同代作家比较研究的一部力作——评王俊虎《老舍与曹禺比较研究》

尽管国内外关于老舍或曹禺的＂作家专题＂性质的研究已开展得相当深入,但在二者＂比较研究＂方面却几乎还是空白,只有片段或资料性的文字昭示着二者的＂可比性＂,所以将这两位著名作家进行系统而深入的比较研究,具有相当的挑战性和创新性,其学术价值不容忽视。王俊虎的《老舍与曹禺比较研究》一书,正是这方面研究的力作。该书以平行比较的方法、历史的视角、国际的视野凸显出老舍和曹禺在家族文化、女性思考、戏剧构想、宗教信仰、文学理想、晚年境况等方面的异同,极大地拓展了老舍、曹禺研究的学术领地和研究空间。     

林语堂的“表现性灵说”与克罗齐的“表现说”

林语堂的“表现性灵说”明显受到了克罗齐“表现说”的影响。林语堂本人也承认这点,但他所言之“表现性灵说”与克罗齐所言之“表现说”,既有相同的一面,也有相异的一面。克罗齐的“表现说”是以人的心灵为基点,重视心灵的张扬与活动的艺术学说,是其整个心灵哲学的有机组成部分。由于克罗齐把人类的一切活动归诸于人之心灵“表现”的结果,其“表现说”自然也难逃片面性。林语堂的“表现性灵说”则是以人生为基点,重在内心的舒展与自由的艺术主张,与其整个近情哲学紧密相关。由于其近情哲学看重现世人生,要求通情达理,其“表现性灵说”自然也就不会画地为牢,陷入克罗齐那样的片面境地。     

林语堂幽默对文人劣相的透视

林语堂所倡之幽默,既是一种自由、活泼、意味隽永的行文风格,又是一种笑对挫折烦恼、化解矛盾、舒展心灵的人生态度,更是一种透视文人劣相的有力武器。林语堂幽默对当时文人劣相的深刻透视和全面曝光,主要得力于林语堂视幽默为观照、品评人生的西洋镜的观点。同时,还与林语堂幽默之来源、生成和功能紧密相关。