评《“辩证逻辑”的历史与未来》 ——与王路先生商榷

王路的《“辩证逻辑”的历史与未来》一文有种种不妥之处“一个确切的历史事实是黑格尔的逻辑学就是辩证法。”为了使之与辩证(思惟)数理逻辑相区别，可称之为“普通(思惟)数理逻辑”；恩格斯所谓的“辩证逻辑”只是“对黑格尔的《逻辑学》中讲述的东西的一种称谓，而不是恩格斯对逻辑这门科学本身的看法”；恩格斯所谓的“辩证逻辑”“只是一种随机性的表述方式”，“是恩格斯在写札记和笔记时一个即兴的、临时性的用语，因此并不是他的一个正式的学术用语。”我们对这一质问的回答是认真地读一下恩格斯的这段话就会知道，恩格斯在这段话中所以使用“辩证法”而未能使用“辩证逻辑”，乃是由于在这里只能使用“辩证法”，不能使用“辩证逻辑”，如果使用“辩证逻辑”，就会形成显然的错误。     

论辩证概念

在辩证逻辑学界,目前存在着两大派:一派根本否认辩证思维形式(即辩证概念、辩证判断、辩证推理、辩证论证等)的存在,认为辩证逻辑研究思维形式无非是研究各种思维形式的辩证法。还有一些同志,口头上也讲辩证思维形式,但他们所说的辩证思维形式并非辩证概念等等,其实质仍然是思维形式的辩证法。另一派则承认辩证思维形式的存在,笔者属于这一派。我们认为,辩证逻辑虽然研究思维形式的辩证法,但是,辩证逻辑的重要内容,它和形式逻辑、唯物辩证法的主要区别之一,是它研究辩证思维形式。辩证逻辑揭示各种辩证     

河南省首届逻辑理论讨论会在我校举行

由河南省哲学学会逻辑组和开封市哲学学会联合主办的逻辑理论讨论会于6月18日至6月20日在我校举行。来自全省各大专院校,省、地、市委党校、以及省社会科学院、教育、新闻、出版等单位的逻辑工作者和有关同志五十多人参加了会议。这次会议,是建国以来河南省逻辑学界的首次大型集会,也是河南省首次逻辑学术交流活动。会议向与会者介绍了1978年、1979年两次全国逻辑讨论会的盛况,传达了中国社会科学院院长胡乔木和副院长于光远同志在全国逻辑讨论会上的书面发言和讲话精神,使到会同志深受鼓舞。     

论辩证思维与普通思维、和谐思维与对抗思维的关系——兼与左亚文教授商榷

辩证思维是反映客观世界辩证规律,不完全自觉或完全自觉地按照客观世界辩证规律进行的思维。普通思维是反映事物相对稳定状态下的质的规定性的规律,不自觉或自觉地按照这些规律认识世界的思维。普通思维的根本作用在于反映事物的同、异,辩证思维的根本作用在于反映事物的矛盾以及事物矛盾的发展和转化。和谐思维是以和谐（全面协调、统筹兼顾）的方式正确地处理非对抗矛盾以促进事物的发展和转化的辩证思维方式（方法）。对抗思维是以对抗（双方激烈地抗争,一方消灭另一方）的方式正确处理事物的对抗矛盾以促进事物的发展和转化的辩证思维方式（方法）。     

非公募基金会文化功能研究

近年来,服务于文化艺术类的非公募基金会在日益增多,它们弥补了政府公共服务的＂短板＂,同时凭借着资金募集的组织优势,通过直接在公共服务的＂空白＂或者＂薄弱点＂设计开发公益项目,把社会资源有侧重的投入到某一个群体或者是某一个区域,推动了本领域整体性的改善。     

悖论是逻辑矛盾而非辩证矛盾──复刘高岑先生

本文共三个部分．第一部分进一步说明说谎者悖论和罗素悖论都是由于混淆了部分与整体的关系才形成的．并指出．“刘文”对这一观点的各种批评都是不能成立的。第二部分从三个方面论证了悖论是一种逻辑矛盾,并对“刘文”否定悖论是逻辑矛盾的全部论据进行了系统的反驳。第三部分指出停论不是辩证矛盾．并指出“刘文”所以认为悖论是辩证矛盾,是由于它既把一切认识都有其客观的辩证法基础和一个辩证命题具体地反映了事物的辩证矛盾相混淆,又把实际上是辩证命题（不是悖论）的所谓“量子悖论”、“伽利略悖论”和悖论相混淆。     

上海市杨浦区部分中小学开展武术套路教学的现状与对策研究

中华武术是中华民族的宝贵遗产,是中国古代的先人们长期积累的智慧和经验的结晶。武术套路作为我国的传统体育项目之一,经历了几千年的发展,到今天形成了自己独有的风格和特点。而这种中华民族的国粹要得以继承发展,在中小学校中开展武术套路教学就显得至关重要,大力开展武术套路教学,不仅是出于对教学对象自身的考虑,也是延续我国传统文化的需要。文章通过对杨浦5所中小学20名体育教师200名学生进行问卷调查,并访谈学校领导和武术套路教育方面专家,从而揭示上海市杨浦区中小学校武术套路教学的现状并提出相关对策。     

试论理论创新的几个问题

理论创新就是对人类原有理论的突破与新的理论的创立。理论创新是破旧与立新的对立统一,是继承与创造的对立统一。理论创新是沿着“继承⊙创造-再继承⊙再创造-再再继承⊙再再创造……”（⊙代表对立统一关系）的规律（模式）发展的。理论创新都是以“问题”的发现为开端的,研究、解决“问题”的过程也就是理论创新的过程。“悖论创新法”是理论创新的一种方法。科学理论通常总是以假说的形式首先被提出的,假说的提出过程是否定与肯定的辩证统一,它表现为一个复杂的假言推理的否定肯定式。假说的验证表现为充分必要条件假言推理。     

再论究竟什么是论证——复张盛彬、杨世秀同志

我和李振江撰写的《究竟什么是论证》一文(载《贵阳师专学报》1994年第1期)对刘宗棠,同志《论“承认”》一文提出了商榷意见,接着张盛彬、杨世秀同志又分别撰写了《究竟什么是成功的论证》(载《贵阳师专学报》1994年第3期)、《关于论证、论据与承认》(载《贵阳师专学报》1994年第4期),肯定刘宗棠同志的观点,并对我们的文章提出了商榷意见.为了对有关问题进一步展开讨论,以促进我国逻辑界对“论证”的研究,特撰写此文,对张盛彬、杨世秀同志文章(以下简称“张文”、“杨文”)中的一些主要观点反驳如下:     

也谈概念要明确——与吴家麟同志商榷

吴家麟同志在《概念要明确──关于真理有无阶级性问题的讨论》一文(以下简体“吴文”,载人民日报1979年8月7日)中正确地指出:“主张任何真理都没有阶级性的同志,一方面把真理包括在认识、理论之类主观现象的外延之内,另一方面又认为真理是客观的东西,因此就难于自圆其说了。”“只要谁把真理的外延包含在认识、理论的外延之内,谁就回避不了‘有的真理有阶级性’这个结论”。但遗憾的是,“吴文”并没有根据这些正确论断,遵照真理属于认识、理论范畴这一马克思主义观点,得