黄山谷在宜州的两首词

山谷词至贬蜀中时为之一变，至羁管宜州又一变。对山谷在宜州所作词的研究历来薄弱，殊不知词是山谷宜州贬滴生涯的文学创作之代表性体裁。其中《虞美人·宜州见梅作》、《南乡子·重阳日，宜州城楼宴集即席作》既是其宜州词之代表作，也是其一生词作之代表，最体现其晚年心境。从此二词中可见出，去国十年不断地强化和深化了他的幻灭和孤旅情怀，使他产生无奈，无助与无人解语的孤寂心境。这种心境有精神上无归之漂泊感，自伤的失落感，也带遗世独立之想。总之，这是山谷一生中的特殊时期，对人生之感悟已臻于深切，在落寞与孤怀的情感征状中，伴有深深的宿命感。这时的词确实体现了前贤所说的“苍老”的特征，值得重视和深入探讨。     

汉字的故事

引子:谁的记忆里没有文字?我们现代人,从一懂事起,就开始认字、读书,上完小学上中学,上完中学还要上大学……直到二十来岁,书总算读完了,跑到社会上去,辛辛苦苦找一份职业,挣钱养命。——这是一种什么生活呢?简单的说,这就是一种文明的规矩所给予的生活。     

最后的诗情

对柳宗元柳州计作进行研究,指出在柳州,柳宗无真正发乎本心的创作只有诗,而这也使柳宗元成为了一个比较纯粹的诗人,从永州到柳州,对于柳宗元来说,是从文到诗的转变,是从永州时期的政治情感、文化情感中走出来,进入现实情感,从而形成了柳州诗作最集中的风格－－郁结。     

图说中医的易与难

中医应该成为一种生命觉悟!获得这样的觉悟的最好办法,就是回到中医的理论本原上去重新审视、理解和感知。而《中医图画通说》则恰好是在这方面用了功的。     

“百年五牛”百年窘

我时时有这样的感觉:民国人物比我们今天的人要牛气得多。大概在那时代,真正碰上了一轮王纲弛纽的乱世,士人心里似乎都很明白,自己要做自己的主,因为不再有人给他做什么主。所以那时候的人,仿佛都有一种亲手打造新世界的自信力在。唯其有了这种自信力,其精神气格才大有不同。     

反顾的算式--析鲁迅《影的告别》

从《影的告别》的形象方式中,提炼出鲁迅《野草》的“反顾的算式”这一独特笔法,并将这一笔法用于鲁迅的精神世界的分析中,指出《野草》时期鲁迅内心的独特矛盾。     

中医招谁惹谁啦?

这是一棵被当地原住民视为地标的树,多少年来,人们行走在旷野中,就是凭借它找到自己的家。树死了,许多人从此再也找不到家园。这无异于一场谋杀! 我看到,这也正是中医的命运。     

抉鳞谈片半塘词

对清末词人王鹏运的六首词作了较细致的说解,绎出半塘学辛,幽默不足;推尊词体,功在椠刻;庚子诸词,意境孤寒等特点,并从字句分析上探讨了王鹏运的一些创作心理与继承.     

浅谈"临桂词派"渊源

从临桂词入手,上溯了常州词论“寄托”说的流变与发展,提出清季词论主要是在周济“专寄托不出”的界面上创意和发挥,而临桂词派的理论代表作《蕙风词话》是这种发挥的巅峰。同时,常州词和临桂词都不是凭空产生的,他们都与桐城文有着血脉关系。词论的“寄托”说和桐城的“义法”具有同源关系。而临桂词人．则是“岭西五家”这些晚清的桐城文人孕育出来的。