《我的兄弟叫顺溜》与民族主义叙事

凡是在有抗战历史书写的地方,就透露出民族主义的痕迹。在众多的关于抗战的电视剧里关注《我的兄弟叫顺溜》,并不单纯只是因为这部电视剧里的民族主义叙事,更为重要的,是在民族主义叙事之下隐含众多人性悖论,以及在民族主义立场下寓含的对历史的书写。电视剧通过宣扬战争对我军民的残酷,以激起同情,进而凝聚民族主义情感。顺溜的姐姐遭到坂田的强暴一场戏,是人性与民族主义的遭遇战,在民族主义面前,人性遭到了彻底扭曲,顺溜的悲剧,是他所处的环境与自身人性冲突的悲剧,是人性遭遇党派政治下的民族主义所必然遭遇的悲剧。     

《我的兄弟叫顺溜》与民族主义叙事

凡是在有抗战历史书写的地方,就透露出民族主义的痕迹.在众多的关于抗战的电视剧里关注<我的兄弟叫顺溜>,并不单纯只是因为这部电视剧里的民族主义叙事,更为重要的,是在民族主义叙事之下隐含众多人性悖论,以及在民族主义立场下寓含的对历史的书写.电视剧通过宣扬战争对我军民的残酷,以激起同情,进而凝聚民族主义情感.顺溜的姐姐遭到坂田的强暴一场戏,是人性与民族主义的遭遇战,在民族主义面前,人性遭到了彻底扭曲,顺溜的悲剧,是他所处的环境与自身人性冲突的悲剧,是人性遭遇党派政治下的民族主义所必然遭遇的悲剧.     

开拓农村市场,促进工农业协调发展

本文针对目前工业品积压严重的状况,分析了造成工业品积压的原因,指出必须从工农业协调发展的高度上去认识和解决工业品积压问题,努力开拓农村市场。开拓农村市场要作为一项系统工程来抓,不能就推销工业品而推销工业品     

评论员介入与电视新闻话语的流变

从1958年我国电视事业起步至今,电视新闻节目形态日趋成熟,评论在电视新闻节目中占据比重越来越大,电视新闻评论员介入程度也越来越深.在电视新闻节目这一话语场中,电视新闻评论员已成为一个深刻的影响因素,考察其从缺席到出现、从成熟到专业化的演变历程及其对于电视新闻节目介入与否、如何介入、以何种立场介入,有助于廓清我们对电视新闻评论员所担当角色的认知,也有助于我们观察电视新闻话语的流变.     

地方高校传媒教育的问题及其解决策略

在当下的传媒教育格局中,地方高校是比重最大也是不可或缺的一个构成部分.地方高校的传媒教育应时代要求而生,既是其发挥高校职能的一种表现,也是其求诸生存与发展的一种自然反应.但是,它们兴办的传媒教育处在现有高等教育格局的夹缝中,并在办学条件、人才培养模式等方面存在种种欠缺,就业市场反馈尚不如意.这需要地方高校找准地方感,形成与地方经济社会发展的同频共振;找准专业感,让学生形成良好的专业素养与知识体系;找准行业感,使人才培养真正与行业要求接轨.     

优化思想政治课堂讨论方式初探

课堂讨论作为教学结构中的一个重要组成部分,它不仅有利于营造学生积极参与教学过程的良好氛围,还有利于培养学生敢于发表意见、勇于探索真理及自信、好学的人格特质。它对于启发学生主动、创造性地去探究和获取知识,真正提高自学能力,培养学生创新素质,发挥着重要作用。因此在思想政治课中,要想使学生真正成为学习的积极参与者,教师必须优化思想政治课堂讨论方式。本文主要谈谈采用什么样的课堂讨论方式才是最优化的方式。     

城市电子影像的共同体叙事及其可见性生产

城市电子影像作为人类对光影关系持续探索的最大规模实践,体现了人类寻找特定事物可见性的努力,成为现代民族国家的共同体叙事获得高可见性的理想媒介。其在色彩选择、秩序整合等共同体审美形态中,以象征生产、空间生产表述了共同体记忆,进而通过情动体验、互动仪式激发为共同体情感,最终聚合为人们的共同体认同。共同体叙事的可见性得以凸显并生成可见的共同体,这是安德森“想象的共同体”论断的进一步延伸。共同体叙事对城市电子影像的征用,是对大众注意力在公共空间的重新分配,使其成为露天电影之后,又一种在公共空间大规模组织集体观看的影像媒介。     

避暑山庄文化与辽金捺钵习俗

避暑山庄文化的源头是辽代捺钵文化与金元时期的"春水"、"秋山"习俗。满族统治者在继承前人的基础之上,又加以拓展,最终形成了融多民族文化于一体的、富有皇家特色的避暑山庄文化。避暑山庄文化是在维护多民族国家统一的过程中形成和发展起来的,它有着自己特定的内涵与外在表现形式。     

离身、具身:城市影像的时空架构与身体演绎

城市影像中离身/具身的不同取向,导向不同的视觉风格与传播形态,形成迥异的时空感知.城市形象片叙说城市的现代化追求,偏重宏大时空构建与离身叙事;以移动短视频为主的城市影像,传达更为丰富的具身体验.二者都有奇观化的特质,身体在其中与城市形成多重互动.不同时空逻辑中身体如何介入,各自又呈现何种话语姿态,值得反思.作为一种新变,一些优质城市影像呈现出离身与具身的融合,这有助于促生城市形象传播新的契机.