《今生今世的证据》中有作者的自矜吗

2014年第9期《语文学习》刊登韩志柏老师的《〈今生今世的证据〉备课札记》(下简称《韩文》),说刘亮程的这篇文章在"诗意的语言里暧昧地隐藏着潜意识中的秘密",即用"曾经的苦难"来衬托"今天的成就",这一次"回家"带着"富贵不归故乡,如衣绣夜行"的炫耀,而证据的消失使这次"回家"变成了深深的遗憾……对此,笔者不敢苟同。《韩文》说,这种炫耀、自矜的潜意识"遍布全文",而从头到尾能举出的例子却只有课文第7段这么一处:     

冷热亲情

战国时期，苏秦师从隐士鬼谷子学习纵横辩论之术．由于对功名利禄的渴望，还未学成就下山游说秦惠王，建议他把握有利时机，实施连横政策，对其他诸侯国各个击破。然而，因煽动性不强，说服力不够，遭到秦惠王的断然拒绝。结果不但一文钱的赏赐没得到，连随身带去的盘缠都花光了，只好饿着肚子跑回家。     

从“发微”谈《剃光头发微》的构思

人教版高中《语文》第二册收录了何满子先生的《剃光头发微》一文。这是一篇极好的文章,但到目前为止,对它的解读并不尽如人意。配套的《教师教学用书》所附吴庚振先生的《〈剃光头发微〉赏析》(《教师教学用书》的"课文鉴赏说明"即以此为蓝本)也是舛误颇多,     

“后序”正解

苏教版高中语文必修三收录了文天祥的名作《指南录后序》,课文的注释在介绍该文时是这样说的：“作者写这篇序之前,已经为诗集写了《自序》,故本篇称为‘后序’。”（配套教参也有类似表述。）虽然只是简单的三句话,笔者读后却疑窦丛生。     

略论樊哙的劝谏艺术——兼与李怡安老师商榷

历来人们都试图从项羽这个角度来解释鸿门宴"樊哙闯帐"的情节合理性,李怡安老师认为项羽不杀樊哙是由于英雄惜英雄(参见<语文学习>2005.3<英雄惜英雄>一文),也是在这个大的阐释背景下衍生的观点,但这种解释并不令人信服.     

"白衣卿相"与"且去填词"的前因后果

<语文学习>2011年第3期尹长生老师的<缘何称"白丁">一文中有这样一段话:"北宋词人柳永,为人放荡不羁,流连坊曲,被仁宗御批'且去填词',他受辱不得志,只好自我解嘲地说,'才子词人,自是白衣卿相'."叙述似乎很合情理,但是查找这个典故的出处我们就会发现,作者正好把其中的"因"与"果"弄反了.     

“舟人”注释商榷

《石钟山记》：“舟人大恐。”人教版高中《语》第三册对此句的注释是：“（舟人）船夫。”笔以为此说欠妥。在现代汉语中，“船夫”指在船上工作并以此为生的人。他们应该对当地的水状况及周边环境都非常清楚。章最后在解释世人不能准确知道石钟山得名由来的原因时也说：“渔工水师虽知而不能言。”知道什么？显然就是前所说“山下皆石穴罅，不知其浅深，微风人焉，涵淡澎湃而为此”。恐惧心理的产生是由于对对象的陌生，既然船夫知道“大声发于水上，噌咳如钟鼓不绝”的原因．又怎么会“大恐”呢？[第一段]     

互文小议

人教版高中语文第三册《教师教学用书》（下简称《用书》）认为《六国论》“胜负之数，存亡之理”二句是互文，具体解释如下：“胜负之数，存亡之理：胜败存亡的命运。翻译时要将上句、下句的相对应的词语拼合为一句。‘胜负’‘存亡’要合译为‘胜败存亡’，‘数＇‘理’合译为‘命运’。数、理同义，另有合成词‘天数’‘天理’‘理数’，都是天命、命运的意思。”笔者以为此说值得商榷。     

不要把＂阅读教学＂变成＂扫读教学＂

去年年底,笔者参加市散文教学研讨会．听了《老王》、《怀李叔同先生》、《祁连雪》等几堂课后,最大的感受是．教师很少（几乎没有）带学生领略文章中的人情美、风景美,甚至连真正的思维训练都谈不上．更多的只是明示或暗示学生如何快速、准确地捕捉文中的相关信息、整合答案。比如,“文中哪些地方可以看出老王的不幸？”“不幸的老王是一个怎样的人？”“李叔同有着怎样的人格魅力？”“李叔同的认真体现在哪些地方？”     

孟子的“浩然正气”

有一次，孟子正打算去拜会齐宣王，宣王派人带话给他：“我本应来看望你的，但这两天得了感冒，不能吹风。如果你来朝见，我一定临朝视政，不知能否有幸和你见面。”孟子一听就不痛快，心想这不是明显在跟我摆架子吗？于是对使者说：“很抱歉，请你回去跟大王说，我也生病了，不能到朝堂上去见他。”